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第一次就成功的麵食料理書：新手就從這本開始，麵食教母靜格格手把手親自示範50道食譜，照著做就能立刻上手，變化出多種美味麵食與甜點

為了解決福 斯 總代理的問題，作者靜格格 這樣論述：

新手的第一本麵食料理書！ 手把手教你成功做出最道地的中式麵食   教你從和麵、拌餡開始，從基礎學起 輕鬆在家變化出N+1種麵食料理， 讓你天天品嘗不同的美味   　　如果你曾覺得自己做麵食辛苦又費工，發酵、揉麵好難懂，又有許多細節要注意，那麼跟著靜格格老師準沒錯！ 　　本書中手把手教你從基礎學起，用麵粉完成一桌子的好料理。   本書特色   　　★步驟清楚，跟著本書，在家就能跟著做！ 　　超詳細圖文說明，從麵粉比例、醒麵時間、調味等配方詳細實用， 　　和麵擀皮開始步驟詳細，不只教你確認麵團狀況，還一步步帶你學會各種麵食基本功夫   　　★多種麵食手法，一書搞定！ 　　從基礎的麵條，到包著餡

料的水餃雲吞，再到各種包子饅頭，簡單的造型點心， 　　多種變化一本學會。   　　★教母級的師資，讓你輕鬆學成為麵食達人 　　料理經驗豐富的靜格格老師，深知魔鬼都在細節裡，書中不藏私分享麵食製作技巧， 　　讓你面對麵食烹飪更具信心。   讚不絕口推薦   　　劉昭儀──我愛你學田市集負責人 　　蔣偉文──中廣蔣公廚房節目主持人

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探討改革宗傳統在當代宣教的模式~以石牌信友堂為例

為了解決福 斯 總代理的問題，作者陳玟頴 這樣論述：

基督教於十七世紀首次傳入台灣，由當時荷蘭改革宗教會差派喬治·甘治士（George Candidus）來到台灣為荷蘭軍人的牧師，關顧荷蘭軍人的信仰和教會生活。儘管他們在傳教初期帶有殖民主義的痕跡，終究也帶來一個改革宗的面貌的基督教傳統。外國傳教士從南到北不斷宣揚教會的事工，改革宗在台灣的信仰歷史越來越穩穩定。在後來的幾年裡，英國和加拿大長老會差派的宣教士也陸續離開中國了。物換星移，今日台灣的地方教會及宣教士正踏上海外跨文化的宣教。 台北石牌信友堂是信友堂教會的一部分，其歷史可追溯到中國的長老會，但現在在台灣已有七十三年的歷史了。台北石牌友信友堂透過各種差派組織，聯合支持了一系列海外跨文化的宣教

士。本論文簡要介紹了台北石牌友信友堂的宣教傳統，它們不是階級森嚴式的傳統教派，而是具有共同歷史的福音派教會聯網系統的連結。本論文使用口述歷史和正式訪談來討論台北石牌信友堂如何支持海外跨文化的宣教士，並了解這些宣教士如何依附於信友堂。本論文最後就教會應如何支持宣教工作提出建議。

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臺灣美術、設計與包浩斯的交會-以顏水龍的創作和教學為例

為了解決福 斯 總代理的問題，作者葉思佑 這樣論述：

本研究以顏水龍(1903-1997)的創作與教學為例，從中考察其作品風格與教 育理念中吸收包浩斯元素與理念的過程。由於顏水龍個人的藝術學習歷程較為複 雜，地域上，觸及臺灣、日本，與法國;時間軸上，橫跨戰前的日治時期到戰後 臺灣，這期間臺灣的美術教育也產生轉變，從日治時期的圖案畫課程，僅以圖像 方法學為導向;到戰後專門美術科系的成立，以培育藝術家為導向，體現出臺灣 美術教育的流變。在 1950 年代美援的協助下，中國生產力中心以及臺灣手工業推廣中心等機 構成立後，諸多的外國學者專家前往臺灣，他們帶來美術設計、工業設計等新知， 促使藝術家開始注意到設計的重要性，與此同時，亦孕育著臺灣在 1960

年代， 設計科系的作興，以及相關刊物的出版。此階段可謂美術領域跨度到設計領域的 轉換期，基於這個轉換，筆者以包浩斯在臺灣的影響作為角度，進行探討，觀看 包浩斯在此時期與臺灣美術、設計的交會。其中，以顏水龍作為包浩斯的導入者之一，作為整個研究架構的核心，有別 於建築史，而是加入美術史的角度，整理包浩斯何時，且如何傳入臺灣，以及 1960 年代前後，臺灣的藝術界到設計界如何理解包浩斯，作為撰述脈絡。並透過戰後， 顏水龍作為畫家、廣告設計家、工藝家、教育家等多重身份，成為不可多得的人 才，原以純美術為目的而推廣手工藝之美的他，在戰後政策的驅動下，轉而推動 具有實業性的工藝品，此過程中，他應用包浩斯

的元素與理念，不僅在圖像作品 與產品製作中呈現，亦在課堂中教授包浩斯概念。從中可一探，顏水龍作為包浩 斯的傳布者，以及包浩斯理念在臺灣的實踐。