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禪修營2022香港的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦鍾灼輝寫的 自癒：做自己最好的醫生 (2022增訂版) 可以從中找到所需的評價。
元智大學 社會暨政策科學學系 謝登旺所指導 周福祺的 宗教體驗與社區服務— 以屏東縣東港鎮東隆宮為例 （2021），提出禪修營2022香港關鍵因素是什麼，來自於宗教體驗、經驗、靈驗、社區服務、東港東隆宮。
而第二篇論文國立臺灣大學 歷史學研究所 陳弱水所指導 黃庭碩的 禪運與世緣：唐宋世變下的禪宗及其開展（740-1100） （2020），提出因為有 禪宗、發展圖景、空間分布、外緣因素、唐宋變革的重點而找出了 禪修營2022香港的解答。
自癒：做自己最好的醫生 (2022增訂版)
為了解決禪修營2022香港 的問題，作者鍾灼輝 這樣論述：
扭轉終身傷殘命運，展現醫生無法置信的醫學奇蹟！ 提升意識、轉化意念力量，運用最強心藥修復身體！ 世界上恐怕沒有地方比潛意識更適合進行自我療癒！ 最好的藥物是「心藥」，最徹底的治療是「自癒」！ 仿如電影《全面啟動》與Dr.Strange《奇異博士》真人現實版！ 破解自我療癒的重大秘密，開啟潛意識中所蘊藏的巨大自癒能力！ 瀕死回來的心理學博士教你如何啟動潛意識，運用宇宙自然能量， 做自己最好的醫生！ 「為什麼是我？」 「藥物或手術是否唯一的選擇嗎？中醫或西醫那個比較可信？」 「我並沒有放棄求醫，甚至比別人都努力！但為何奇蹟沒有出現？」 面對突如其
來的急病意外，你是否也曾經這樣問自己？ 許多醫學奇蹟出現在癌症末期的病人、無藥可救的情況下，衰敗的器官竟能復元、癌腫瘤突然消失，這些案例正好印證了生命的無限可能。 真正的治療不但需要解讀疾病的隱藏訊息，把致病的心因病源清除，更需要全方位地恢復患者的身心靈健康與生活平衡。 「潛醫識」一詞並不存於心理學或精神醫學上，這是作者鐘灼輝用為詮釋潛意識裡隱藏的強大醫療能力所創的。潛醫識是一種自癒能力，是與生俱來的一種生存本能，每個人都被平等地賦予，這奇妙的復修能力是生命中的一大奧秘――關鍵在於如何開啟並激發自體的免疫修復功能。 透過這套潛意識自癒療法， 希望給每一位正需
要奇蹟的傷病者、 以及心靈路上遇到難關的你與家人， 提供最及時的身心靈救援！ 本書重點： • 自癒從生活態度開始，建立全方位及全人合一的療法 • 拆解生命基本元素，學會認真呼吸，釋放放生命能量 • 揭開疾病真面目，透視思維與性格如何決定病患類型 • 以生命元素催眠導入進入潛意識，尋找自己的潛意識醫生 • 運用吸引力法則建立念力金字塔，將意念力轉化成自癒異能 • 施行自我催眠，進入夢境，身心調頻共振，改變生理機能 • 進入大自然潛醫識，分享宇宙自然龐大生命能量 • 借助阿育吠陀醫術，開啟脈輪，統合身心靈意識 • 學習中醫氣功，以禪修冥想導引氣脈
，修補身體破損
宗教體驗與社區服務— 以屏東縣東港鎮東隆宮為例
為了解決禪修營2022香港 的問題，作者周福祺 這樣論述：
我國憲法明文保障「人民有信仰宗教之自由」。指出信仰宗教自由者之人民有信仰與不信仰以及參與或不參與之自由；而不受任何外部力量的影響，也不受國家強制力之干涉。說明了自由權為權利宣言所保障之傳統自由權之一。憲法乃國家根本大法，明確保障人民依法享有信仰、傳教及宗教結社之自由。然而宗教是種以客觀的形象存在於社會的歷史現象，與社會中的物質生活及精神文化生活有著密不可分的關係。宗教信仰在臺灣社會環境演變迄今，也成為人們在物質及精神上需求的主要寄託；人們因自由信仰的宗教體驗有了體會，而靈驗感知事蹟可說是信眾深耕信仰的最大基礎。臺灣的民間信仰以社區型的宮廟為主，社區型的宮廟肩負著社區服務的社會責任，在社會實踐
行動中的定位與價值，從心理狀態上亦會影響多元的動力、趨向及持續性與永久性的服務行為。東港東隆宮在臺灣道教王爺系統深具盛名，其三年一科的「迎王平安祭典」歷史悠久，是全臺最具規模性且保留完整之文化祭典活動、更是民間重要的宗教信仰。因此，本研究以東港社區居民為研究對象，以質性深度訪談法探討東港居民的宗教體驗與社區服務之間相互影響關係。研究結果發現，一、靈驗與信仰間的關係存在循環論證式的邏輯；二、靈驗事蹟穩固信仰的行為，創造出靈驗的經濟模式；三、宗教體驗與社區服務相輔相成，靈驗加強信仰，信仰促進服務；四、因個人及團隊對宗教的信仰堅定，共同促進社區服務工作；五、宗教體驗與社區服務中，有許多觀念及做法是經
由長時間的潛移默化，代代相傳；六、宗教信仰及社區活動可以藉由宗教體驗開花結果。七、宗教信仰對社區服務有積極正向的加持作用。
禪運與世緣：唐宋世變下的禪宗及其開展（740-1100）
為了解決禪修營2022香港 的問題，作者黃庭碩 這樣論述：
本論文的探討主題，是崛起於唐代的禪宗，究竟如何在由唐入宋的歷史進程裡，一步步地拓展其勢力與影響力，最終成為近世中國、甚至是東亞佛教界及思想文化界的領軍力量？這個問題源自筆者對於既有唐宋佛教史研究中的一個困惑。儘管有許多二手研究告訴我們，禪宗本身就是最契合中國傳統文化菁英品味的佛教支系，是以自崛起後便迅速風靡知識界，加上其「不立文字」的教義特色，使之在面臨晚唐法難及五代動盪的衝擊時，不像其他義學型宗派那樣由於經典的散亡而大受損傷，遂得以挺立諸宗，在入宋以降繼續保有活力。然與此同時，筆者也發現有少數學者主張，禪宗在北宋前半基本僅行於南方，不大為以汴京為首的北地所知，要至宋仁宗於1050 年將禪宗
僧人大覺懷璉（1010-1090）詔入京城後方改觀。此二說之落差，引發了筆者重探此問題的興趣與動力。本論文將焦點擺在壟斷了近世禪宗傳承的南嶽與青原二系──筆者沿用部分學者稱法名之為「新南宗」──並以此二系最重要的奠基者馬祖道一（709-788）及石頭希遷（701-791）出世稍前的740 年作為考察起點，依循時序考察兩人法裔在中晚唐、唐末五代，及入宋以後的空間分布與置身環境變化，進而發現，儘管新南宗確如部分學者所言，在八、九世紀之交成功地打進京城知識圈，成為盛極一時的禪系，但其熱度似在憲宗過世後稍減，而未就此確立禪門正統地位；要至會昌難後，新南宗才因為受傷最微而挺立諸系，進而壟斷禪林，惟它自身
也大舉淡出以兩京為核心的北地，轉而固守發跡的大南方區；上述發展，在唐末五代大亂期間進一步強化，特別是如王閩、南唐、吳越、南漢等南方政權，皆對禪宗教團護持有加，從而深化了禪宗的「南重北輕」格局。在趙宋政權於 970 年代陸續攻滅分立諸國後，禪宗教團又再次被納入一統帝國架構。儘管立基於北地的新政府並沒有對大盛南方的禪宗給予太多干預，但也未展露出太高興趣，使得禪宗在入宋後的很長一段時間只能沿守著其五代版圖。一直要到十一世紀前半，才靠著漸掌握到與新時代文化精英──即取代中古士族的新興士人群體──相處訣竅的雲門、臨濟兩系，在全國知識圈中打開知名度，進而引起仁宗皇帝興趣，遂有1050 年的詔入懷璉之舉。入
京的懷璉也成功在皇城掀起禪悅旋風，以此為起點，禪宗開始迅速風靡、滲透十一世紀後半的北宋知識文化界，終在十一、十二世紀之交成為近世中國的佛教暨文化主導力量。相較過往常見的內在理路解釋，本文勾勒的唐宋禪宗發展要更容易被非預期的外緣因素影響，因而呈現出遠為迴還曲折的發展圖景，這也使得禪宗之得勢，不再若過去設想得那般勢所必然，反充斥著因緣合和的偶然色彩。