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這兩本書分別來自瑞成書局 和華夏出版有限公司所出版 。
一貫道天皇學院 一貫道學研究所 林仁政所指導 林玫足的 祭祀之禮與文化性質－－以一貫道獻供禮場域為探究核心 （2019），提出禪師注音關鍵因素是什麼，來自於一貫道、獻供禮、儀式。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 圖文傳播學系 劉立行所指導 廖貴秋的 古國順客語推廣與國家客語政策之關聯性研究 （2016），提出因為有 古國順、客語推廣、客語政策的重點而找出了 禪師注音的解答。
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金山御製梁皇寶懺(注音)(雙色精裝16K)4版1刷
為了解決禪師注音 的問題，作者寶誌禪師 這樣論述：
編成十卷悔文，總列四十品章。 卷一：皈依，斷疑，懺悔 卷二： 發菩提心，發別願，發回向心 卷三 ：顯果報 卷四 ：顯果報 卷五 ：解冤釋結（六親怨懟） 卷六 ：解冤釋結（一切眾生） 卷七 ：自慶，警緣三寶 卷八至卷十： 為四生六道拜懺 本書特色 「梁皇寶懺」是佛教所有懺儀中，最殊勝之大部懺典，為佛教中懺悔滅罪之懺王，它集錄涅槃經、法華經、楞伽經、華嚴經、悲華經…等等大乘經典及二千諸佛洪名聖號彙編而成，乃經懺中冥陽兩利之寶典，從梁武帝時代迄今，逾一千多年來，世人欲報答親恩，為生者消災祈福、除病延年、懺悔罪業，或為超拔祖先、已故親人及
冤親債主，凡虔敬禮懺，皆能感應道交。
祭祀之禮與文化性質－－以一貫道獻供禮場域為探究核心
為了解決禪師注音 的問題，作者林玫足 這樣論述：
一貫道獻供禮採行「儒門之禮儀」，透過形而上的禮意、儀軌與有形的禮器，表彰信仰者對明明上帝與諸天神聖至誠之意，呈獻方式有其獨特性，儀軌結構顯得有節有序、莊嚴肅穆，文化意涵深遠。 為理解與詮釋一貫道獻供禮之莊美，本研究藉由比對歷史文獻與詮釋、田野調查，考證獻供禮之歷史傳承淵源，以觀察獻供禮和中國「郊社之禮」的關係，並以臺灣一貫道6支組線現行獻供之禮節文本，試著比較不同組線之間獻供禮的差異。研究結果顯示，一貫道獻供與《周禮》中禮官「肆師」的職責有密切關係，其儀軌：作揖、跪、舉眉齊與叩首等舉止，遵循著中國先秦或漢代以前之禮儀，獻供儀式與清代帝王郊祀上香、進俎之儀相仿，但程序結構較之精簡
且並未奏樂，除了大型祭祀活動時方有配合獻供的樂曲演奏。供品陳設方式與明朝釋奠禮、清代的圜丘郊祀陳設類似，呈現出具規則性與秩序性的陳列，並且使用形式與「豆」相仿、但材質不同的祀器盛置供品。而不同組線間獻供禮的儀式結構原則差異不大，但儀軌細節上仍有所不同。 一貫道藉由佛堂陳設、點亮三盞佛燈與節度合宜的薦獻儀式，將中國固有「道生萬物」、「中和」的哲理和五常德(仁、義、禮、智、信)、敬老尊賢、進善退惡與各正其位的道德思想融於獻供禮中，如此的哲理與道德思想，不論過去、現在或未來，帶給人們正思維的力量，值得吾人將之發揚光大與流傳。
大悲咒的法益與功德
為了解決禪師注音 的問題，作者學佛雅集 這樣論述：
以法為體，是渡化眾生迅即參道、早證佛果的心法密語。 所以佛說：「此咒乃是廣大圓滿、無礙大悲、救苦延壽、滅惡滿願、隨心自在、速超上地的大慈大悲無礙陀羅尼。眾生皆應恭敬持誦，不可輕慢。」 大悲咒係觀世音菩薩受之於千光王静住如來佛，當時觀世音菩薩始住初地，一聞此咒，立超第八地，乃發誓言「若我當來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足」，願已，千手千眼即時應皆具足，這是「千手千眼無礙大悲心陀羅尼」名稱的由來。所以凡能真誠誦唸，則必會產生感應，得到諸多法益。
古國順客語推廣與國家客語政策之關聯性研究
為了解決禪師注音 的問題，作者廖貴秋 這樣論述：
本篇論文採質性方式研究，以古國順先生客家語言推廣與國家客語政策為研究對象，以深度訪談為研究方法，旨在瞭解古國順客語推廣的經驗，歷經客語推展與國家客語政策重要階段的歷程，藉由古國順先生推廣客家語言的豐富經驗，研究分析結果提供給客語推廣者作為學習的標竿，及未來國家訂定客語政策時的參考建議。