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至聖之經

為了解決立冬詩詞的問題，作者謝四海 這樣論述：

　　為孔聖傳經詩，為儒家弘道旨 　　論語常道乃是古今中外名人、世界企業所認同思想文化 　　獨到解譯論語經典，將語錄寫成詩，兼具研析知識與吟詠之美。 　　有系統依義理分類論語主題，並以「經」和「傳」二部前後對照研讀，更能融會貫通。 　　民初大哲家熊十力、美國經營之神杭茲曼、日本經營之聖稻盛和夫都強調「常道」之重要，不可錯過的普世經典。 　　學術上之「經」可分為典籍和常道兩類，而論語就是孔子 儒學的常道，兩千多年來，人們透過這部書啟迪思想、修養道德倫理，語錄體的論語雖然形式不似經，但對我國歷史文化確實產生廣大而深遠的影響。 　　本書作者常年潛研儒學經典，將論語語錄轉譯為更

接近「經」的五言詩體，對於太言簡意賅的章句，畫龍點睛，點出底蘊；太長的章句，則鉤玄勒要而賦成一詩，化繁為簡。且不只將經典寫成詩，更有系統的分類、融會貫通，加以注釋、語譯、研析，並點出章旨，有助讀者吟詠、體會與記憶。

立冬詩詞進入發燒排行的影片

書畫藝術融入茶席之研究與創作

為了解決立冬詩詞的問題，作者陳秀貞 這樣論述：

茶席是沏茶、飲茶的場所，茶席分成狭義與廣義之分，狹義的茶席是單指從事泡茶、品飲或兼及奉茶而設的桌椅或地面。廣義的茶席則在狹義的茶席之外尚包含茶席所在的房間，甚至還包含房間外面的庭園。茶席，應以茶湯為靈魂，以茶具為主體，在兼具實用與美感之下，與其他的藝術形式相結合，構成具有獨立主體，但又有所表達的藝術組合。本研究以狹義的茶席為研究對象，彙整歷代文人之書畫當中與茶之相關文獻，再進行深度訪談及創作實踐，探討當今書畫藝術如何與茶席結合，梳理茶道藝術在茶席中行茶、茶席設置與茶空間之擺設等美感要求下，書畫創作如何能融入其中，達到相輔相成、相得益彰之功效。本文內容分為：第一章緒論，探討茶文化發展之脈絡，並

本研究動機與目的為探討如何將書畫藝術融入茶席，以展現茶席之真善美。第二章文獻探討，從文獻及歷代茶畫中彙整各時代不同的飲茶及茶席形式，以及對茶文化發展之影響。第三章書畫藝術融入茶席之機制與形式，基於文獻及深度訪談資料，探討書畫在茶席中出現之時機與呈現形式，以展現書畫在文人茶席中真善美之提昇作用。第四章作品解析及創作實踐，係以筆者參與茶席中席方創作之書畫作品，敘述創作理念與創作方式。第五章結論，總結本研究之研究發現與創作心得，從中思索未來茶席書畫創作之方向，以供未來茶席及書畫藝術創作者之參考，並達成書畫藝術創作要如何融入茶席中、書畫在茶席中的優勢與限制及書畫如何藉由茶道活動更貼近日常生活之研究目的

。關鍵詞：茶席、書畫藝術、茶席設置、文人茶席、席方創作

我只為你寫詩

為了解決立冬詩詞的問題，作者劉少雄 這樣論述：

　　「我試用金線織縫　一幅記憶的鍛錦」 　　當時間再度吹起流蘇的花雨，彷彿聽見一聲嘆息。 　　薔薇開在我夢的籬落，等待另一個夢中的飄零。 　　如果有一天，你已遺忘；也許來世，容顏不復辨識， 　　我依然在此，一衣素雅，一如當年你喜歡的那樣。 　　讓海芋甦醒了整個山谷，陪同我一年又一年地守著季節。 　　讓我們曾有的，永遠不會消失。而我── 　　「我無法向你細說 　　愛是甚麼不是 　　甚麼，我只想 　　為你寫詩」 　　★臺大中文系劉少雄教授出入古典與現代之間，將生命釀成詩，在不斷流逝的時間洪流中，讓一朵朵滿載回憶、生活、愛情的花一一綻放。 　　詩集選錄劉少雄2014至20

22年間的50首長短詩篇，內容涵蓋四時詠物、地方書寫、回憶成長、心靈折影等人間情事。作者長期教研中國詩詞，出入古典與現代之間，尤其關注中文的語律和意象的生成與轉化，希望能創造一種融古入今的語調，活化文字音義的抒情特色。希望讀者過目之餘，也能靜聽，字句間的音聲。

性別、家庭與權力：清代女主人與婢女的互動

為了解決立冬詩詞的問題，作者林純 這樣論述：

本文利用傳統文獻與閨秀文學，從女性視角出發，探討清代女主人與婢女在家庭場域的互動。藉由女主人與婢女這一對同為女性、具有階級與身份差異、但又同處同一家庭領域且互動緊密的人際關係，分析主婢關係的特點、影響因素及其與家庭的連結。一方面挖掘以往主婢研究中缺乏的女性主體性、女性經驗與女性能動性，並豐富家庭女性權力關係的面貌；另一方面感知這種主婢互動面貌與權力關係的形成過程，即社會文化對個人的影響與塑造，以及個人對社會文化的回應。清代律法、家訓和女教書構築了規範女主人和婢女生活的法律與禮教環境。受清政府嚴格維護階級界限、穩定社會秩序等政治需求驅動，和儒家性別道德規範和家庭理念等影響，女主人與婢女需遵循以

父家長為權力核心的規範，在男權中心主義主導下形成了「男主人＞(大於)女主人＞(大於)婢女」的權力分佈格局。本文以閨秀徐葉昭為例，針對男主人納婢一事上，闡釋其對男主人、女主人與婢女三者角色的獨到見解，包含對階級、性別與家庭倫理關係的看法：主婢權力關係中，強調婚禮正當性與女貞的重要性，提升主母管教婢女的話語權，甚至超過男主人；夫妻倫理中，妻子並非完全從夫，可以遵照賢妻助丈的倫理，勸誡丈夫不合禮的行為。徐葉昭的論述與構想雖有關懷婢女之處，但思想本質仍是遵循男性中心傳統，且要求婢女服務於主人及背後精英階層的利益與道德價值理念。主婢日常生活圖景，呈現出主婢關係具有「女性情誼」與「女性權力關係」的一體兩面

。主婢親密情誼，乃雙方意識到身份階層結構和父權中心性別體制加諸於對方的壓力，並利用自身階級和性別的資源關懷對方。如女主人對婢女的關懷與調教，婢女則協助女主人踐行妻、婦和母等家庭角色義務。主婢情誼展示了傳統視角未及或警惕的一面，展示了女性主體性與能動性對體制的反映與作用。同時，在清代警惕階級界限破防跟菁英主導意識的影響下，加上法律道德對主母權威、恩情跟忠僕形象的塑造，主婢情誼之下也透露出具備身份隔閡與身份剝削性質的權力關係。女主人教導婢女或表達情感時，表現出上層女性和女主人的威嚴和體面，和明顯的階級和親緣差距意識。而婢女受制於道德考驗、法律風險和社會性別環境施於己身的壓力，主動或被動地接受女主人

的剝削，甚至表現出過度奉獻與自我犧牲精神，體現了強烈依附於女主人的自我認同。清代女主人與婢女的互動，展示了現實與理想秩序之間的微妙落差，這是個體力量與社會制度之間的交涉和較量的結果。儘管女主人與婢女都有在社會體制內靈活創造獨特女性文化的一面，但是時代意識與氛圍的深遠滲透，令她們也主動或被動地對儒家傳統身份秩序與性別秩序表示認同和擁護。