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妙趣好奇百科系列：奇趣自然奧秘（典藏版）

為了解決竹北赤焰的問題，作者李文竹（主編） 這樣論述：

科普知識+精美的繪本，孩子在幽默和輕松中掌握知識！圖片精美，文字活潑，滿足孩子旺盛的好奇心和求知欲，激發孩子對自然知識的興趣。看看這些吧：很多地區都有過動物集體自殺的事件發生，它們為什麼要自殺呢？在生活中我們經常用到電，但是你見過能夠發電的植物嗎？豐都被人們稱為「鬼城」，難道豐都里面真的有鬼嗎？馬戲表演中有一個很有名的節目，叫「小狗做算術」。這些小狗能夠算出一些簡單的算術題，並用叫聲告訴我們答案，而且從來不出錯。此外，人們還發現了很多會做算術的動物，甚至歐洲還有一匹馬能夠做出復雜的分數計算題。它們真的會做算術嗎？它們懂得這些數字代表的意思嗎？很多時候我們生病是因為身體內有寄生蟲，它們吸食我們身

體的營養物質，害得我們經受各種各樣的痛苦，真是可惡的家伙！你知道嗎？雖然大多數的植物都依靠自己生存，植物中也有「寄生蟲」。它們為什麼要寄生，又是如何寄生的呢？在我們的印象里，世界上所有的東西都有它們自己的顏色。比如沙漠是黃色的，大海是藍色的，雪是白色的。沙漠、大海、雪它們的成色原理並不完全相同，並且它們的顏色也並不是單一的。世界上就有白色的沙漠、紅色的雪、黑色的海。它們為什麼擁有這麼多的顏色呢？其中又有什麼道理呢？李文竹，北京市科協會員，北京科學技術振興事業的「科學推廣人」。在各地舉辦「科學素養教室」，開展科學素養教育。她擅長用不同的眼光來看待這個世界，在她的書里，睿智幽默與搞笑絕妙地融合在了

一起。其作品《妙趣好奇百科系列》幽默風趣的筆法，結合有關現代科學的發現，勾勒了精彩絕倫的科普知識。 前言3 動物也能思考問題，懂得語法嗎？10 蟑螂是怎樣知道地震將要發生的呢？12 動物會做算術，它們真的識數嗎？14 動物的心靈感應比人還要靈敏嗎？16 動物之間是如何互相幫助的呢？18 為什麼有的動物會雌雄互變呢？20 動物自己給自己療傷是怎麼回事？22 光電的應用對動物生存有哪些好處？24 為什麼有些動物的肢體能夠再生？26 動物在冬眠的時候，睡得有多死呢？28 動物為什麼要集體自殺呢？30 雌螳螂為什麼要「謀殺親夫」呢？32 海龜自埋是自殺的一種方式嗎？34 鳥類能夠飛

翔的秘密是什麼呢？36 候鳥為什麼要進行季節性遷徙？38 大明湖的青蛙不叫是因為皇帝的聖旨嗎？40 大象長長的鼻子有什麼用處呢？42 為什麼企鵝總能找到它們的家呢？44 植物也能向同類傳遞危險的信息嗎？46 百歲蘭不怕炎熱干旱的秘密在什麼地方呢？48 我們能夠利用水力發電，那植物利用什麼發電呢？50 曇花為什麼總在夜間開放呢？它們很怕太陽嗎？52 為什麼有些植物甘當「寄生蟲」？54 植物不穿衣服，它們怎麼能洗衣服呢？56 面對危險，植物是如何自衛的呢？58 食蟲植物是如何誘捕昆蟲的呢？60 植物也有心理變化，也能感受壓力嗎？62 盛極一時的龐貝城怎麼會瞬間消失呢？64 為什麼美麗的赤潮被稱為「

紅色幽靈」呢？66 在「魔鬼城」中真的能聽到鬼在哭嗎？68 豐都被稱為「鬼城」是因為里面有鬼嗎？70 在滾熱的岩漿中踩下腳印，有人能做到嗎？72 到處可見的沙丘真的會唱歌嗎？74 哭泣的牆壁真的能預兆未來嗎？76 廬山奇景「佛燈」是誰點亮的？78 我們即將失去大片沿海陸地嗎？80 水手們看到的水牆和海洞，究竟是什麼呢？82 神秘又寒冷的北冰洋是如何形成的呢？84 為什麼單單地球上會有如此多的水呢？86 巨人島為什麼可以使人長高？88 我們賴以生存的家園會變成沙漠嗎？90 世界上真的有傳說中的伊甸園嗎？92 現在的七個大陸是由一個巨大陸塊分裂形成的嗎？94 地球表面的大氣層到底有多厚呢？96 全

球變暖誰是罪魁禍首，是二氧化碳嗎？98 地球上也曾經有過漂亮的光環嗎？100 我們的祖先來自外太空嗎？102 地球上的生命是行星爆炸「炸」出來的嗎？104 美麗而神聖的巨石會像鬧鍾一樣報時嗎？106 我們能用芭蕉扇撲滅吐魯番的火焰山嗎？108 羅布泊是一個游移的死亡禁區？110 死海究竟是活的還是死的？死海里面有生物嗎？112 晴天的時候也會下雨嗎？114 酸雨的酸與醋的酸是一樣的嗎？116 世界上有從未下過雨的地方嗎？118 下雨之前，天上的雲彩怎麼都變暗了呢？120 我們能通過霧來預測天氣嗎？122 秋天的時候，天空真的會變高嗎？124 如果天空一直是陰沉沉的，那世界會怎麼樣？126 大海

和天空都是藍色的，它們的原理一樣嗎？128 炎熱的夏季為什麼有冰雹呢？13 世界上也有其他顏色的雪嗎？132 如果太陽一直不落，或一直不升，我們將會怎樣呢？134 有比太陽溫度還高的物體嗎？136 如果后羿只射下來8個太陽會怎麼樣？138 北極熊和企鵝哪個更不怕冷？140 雨季和旱季也屬於季節嗎？這個神奇的地方在哪里？142 站在威力巨大的龍卷風中心，會是什麼感覺？144 我們經常見到黃沙漫漫，但你見過紅沙漫漫嗎？146 我們能使海水由藍色變成紅色嗎？148 天空中真的有城郭、樓台、島嶼、綠洲嗎？150 我們能用尺子量出大海的深度嗎？152 海島火山爆發的時候，海水能澆滅火山嗎？154 奶牛打

嗝和放屁能危及地球環境嗎？156 我們能趴在火山口觀察火山噴發的奇景嗎？158 我們的生活離不開自然，我們吃的、用的、喝的都取之於自然。可以說是自然給了我們生命，養育了我們。雖然人們與大自然同生共處，但是我們對它的認識還很少。大自然給我們的印象還是神秘、神奇。為了探究自然的奧秘，一代又一代的科學家不懈地探索着。他們不顧艱難，前往各種危險的領域去探究神秘現象的秘密。可以說我們現在所得知的這些知識和資料都是他們用生命換來的，是他們心血的精華。為了讓小朋友更好地了解這個神奇、奇趣的自然，本書從動物、植物、自然景觀等方面全面地介紹自然。動物方面，我們從動物的思維、感情等方面列舉了很

多奇異的現象，並作出了說明。動物也能思考問題，懂得語法？為什麼有些動物的肢體能夠再生？動物自己給自己療傷是怎麼回事？這些都是一些不被人類熟知的動物領域。通過這些介紹，小朋友會明白生命的艱難，也能更懂得愛惜生命。而植物方面也采用類似的方法。面對危險，植物是如何自衛的呢？為什麼有些植物甘當「寄生蟲」？食蟲植物是如何誘捕昆蟲的呢？這些都是人們正在研究的領域，也是科技最前沿的發現。通過這些奇異植物的介紹，能讓他們明白生命的深度和歷程。本書同時介紹了一些自然界的神秘現象。它們中有的已經被人們所熟知，有的還保持着神秘。通過耶路撒冷的「哭牆」，小朋友能知道戰爭對人類的影響，更能明白和平的可貴。通過對赤潮的解

讀，他們能知道自然的可怕，以及人類的貪婪。本書的所有話題都是以問題形式引出，這不僅能引起小朋友的興趣，更能促進他們思考。另外，本書的知識鏈接部分包含着豐富的內容。有的介紹了奇異的植物，有的講了一個道理，有的講了一些常識……能深深地吸引住每一位小讀者，使他們在快樂的同時掌握更多的知識。閱讀本書，能讓他們看到大自然的魅力，也能讓他們明白自然的厚重和深沉，他們在了解自然知識的同時還能保持住一份對生命的敬畏。翻開這本書，一起去探究奇趣自然的奧秘吧！

竹北赤焰進入發燒排行的影片

鳳山地區鸞堂信仰及其社會網絡之研究 –以鳳邑十一鸞堂為中心

為了解決竹北赤焰的問題，作者邱延洲 這樣論述：

本文以「鳳山地區鸞堂信仰及其社會網絡」為題，主要探討鳳山地區鸞堂信仰的緣起與發展，並延伸論述其社會網絡的形成與互動模式。筆者生長於鸞堂信仰的家庭，也是該信仰的成員，接觸鸞堂信仰的時間相當得早，因此對鸞堂有較深入的了解，然而目前學術界在鸞堂議題上偏向於歷史研究，多數論文常常只著重論述鸞堂的單一面向，較難以形成全面性的觀照。本研究試圖跳脫傳統歷史學門的史料分析，以參與觀察做為主要的方法論，透過親身參與，並將觀察成果與前人研究資料及文獻進行對話，藉此試圖為鸞堂研究增添不同的研究觀點。 鳳山地區鸞堂始於日治中晚期，有兩個主要系統，第一為五甲協善堂設立於大正6年（1917）；另一為靜心社舉善

堂設立於昭和2年（1927），前者為左營啟明堂分衍，後者為旗津修善堂的脈絡。1940年至1960年，鳳山地區鸞堂信仰蓬勃發展，更增加了9座鸞堂，分別為啟成、靈善、慈善、樂善、明善、啟善、養靈、喜善、挽善等鸞堂，這些鸞堂中除啟成與養靈外，全部皆是舉善堂的傳衍。觀察鳳山地區鸞堂的蓬勃主要係透過人際關係的互動，設立的肇因皆係由一群人所發起。在臺灣，鳳山是鸞堂整合運動的重點區域，1961年由靈善堂發起與其他鸞堂聯著《眀道》善書，並於翌年發行，同時成立「鳳邑儒教聯堂」。1990年代末，政府對於宗教法令日漸鬆綁，1999年以「鳳邑儒教聯堂」為基底，聯合中部地區的「聖教神明會」，進而登記「中國儒教會」。由於

鳳山地區大多數的鸞堂，設立初期寄祀於地方公廟，因此有著跨教派的互動關係，為了解這樣的互動是基於何種思維，從鸞堂的組織運作、宗教祭儀進行討論，發現鸞堂的祭儀中除了有其獨特的祭儀外，如著造善書的系列祭儀，另外透過祭祀鬼神的祭儀中，也與地方公廟有互通的現象。這些祭儀反映了鸞堂信仰者對於道德實踐的價值思維，此外也是傳統漢人崇敬鬼神的信仰認知。 「救劫」是鸞堂信仰的核心，信仰者以自身的參與，透過修己利人，來挽救日漸崩壞的社會，最主要的信仰模式係著造善書。鸞堂之善書是以神祇降鸞而作的勸世文章，內容中也反映了其神學體系，降鸞者大多是鸞堂內供奉的神祇，信仰者認為鸞堂是進行教育的處所，以神為師的神學思維，也

產生了「恩師」之稱。鳳山地區的鸞堂與其他地區相同，皆有「恩主」的信仰，從字面上即可知悉「恩主」與「恩師」在信仰的認知上是有差異的。鳳山地區鸞堂對於恩主的指稱主要為：文衡聖帝、孚佑帝君、太白金星，然而恩師並無固定，每座鸞堂皆不相同，雖然如此，這些恩師共同的特色皆是地方公廟的主神，可以看出鸞堂與地方公廟的信仰聯結。 鸞堂與地方公廟有著強烈的聯結，並以具體的互動行為，產生穩定的模式，鸞堂在面對不同屬性的團體，如與其他鸞堂之間、與地方公廟以及一般的民眾，皆以不同的機制進行互動，在這些互動中最顯著的即是以鸞堂的祭儀進行社會網絡的建立，這是因為鸞堂在鳳山地區蓬勃發展之故，鸞堂信仰的蓬勃，對於鳳山地區產

生影響，不論是地方公廟、一般民眾，皆有許多機會接觸鸞堂的祭儀，長時間的發展及影響下，鸞堂祭儀成為眾多的宗教儀式中的首選，如此一來，此種祭儀成為鸞堂的必備資源。 本研究以人類學家Marcel Mauss的「Gift」（禮物交換）概念，延伸論述鳳山地區鸞堂與他者的互動，依筆者所見，鸞堂祭儀亦是透過「Gift」概念進行互動關係的建立，不過這樣的互動行為也不完全是Marcel Mauss所指實質的禮物交換，其中牽涉了傳統漢人對於網絡互動的價值觀。「人情債」即是此種價值思維，這是華人社會與西方社會的不同。此外，華人社會更將他人對於自己的「回報」視為對自己的「餽贈」，在這樣的思維上，也形塑出有別於Ma

uss的論述。依照本文研究，華人社會的禮物交換觀念，影響了鳳山地區鸞堂在宗教及社會網絡互動的行為。 由上所述，可以清楚了解鳳山地區鸞堂信仰不僅僅只是與同屬性的宗教團體有互動的關係，與地方公廟之間亦有著網絡的關係。對目前的研究成果，不論是鳳山地區鸞堂信仰的討論，抑或是有關鸞堂的社會網絡議題，在目前似乎並未引起更多研究者的關注。透過本研究的討論，可以更進一步了解鳳山地區的鸞堂信仰，與該地區鸞堂的社會網絡互動。