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止於至善：存一點光明在心中

為了解決笨拙的問題，作者YS071 這樣論述：

純文學作家×書法家×藝文評論家 能詩能文的全方位才女——簡墨 清新淡然的文筆，敏銳而悲憫的眼光 面對紛紛擾擾的人間，你可以有更加詩意的生活態度 　　簡墨：「相信寫作最終是通向慈悲的；願做一個熱愛大自然和一直喜悅、平靜的人。」 　　【孝種福田：生命的美好起源】 　　我們還聽說過「烏鴉反哺」、「羔羊跪乳」的故事。 　　即便不曾見過，或多或少也聽過「二十四孝」中，臥冰求鯉的王祥、賣身葬父的董永……這些人的福報之大，全是源於一個「孝」字。 　　百善孝為先。簡墨透過無數典故，引申出自己與父母相處的美好回憶，字裡行間處處是溫馨。 　　【止於至善：美德是積聚而來的】 　　俄羅斯作家康斯坦丁．帕烏

斯托夫斯基的《金薔薇》中講述了一個動人的故事：善良的退伍軍人夏米為了愛人，日夜篩選首飾作坊的塵土，只為了其中稀少的金粉；他希望日積月累，這些金粉能助成金薔薇，送給心愛的女子…… 　　簡墨認為，小善的意義，正如同故事中的夏米在不斷積聚的珍貴金粉，終有一天，一朵金薔薇會從塵土中誕生。 　　【自勝者強：自律與自由息息相關】 　　「你對自由有多大的理解，就擁有多大的自由。」 　　臺劇《我的自由年代》中的名臺詞，似乎與簡墨的人生觀不謀而合。 　　簡墨認為，長遠來看，有紀律的人具備紀律帶來的自由，它們能帶給人一個別有洞天的世界；而那是放縱自我、肆意享樂的人所無法達到的超脫自在。 　　【無用之用：回歸文

字的本真】 　　文學著眼於人的靈魂，追求心靈的感動與激盪，充滿激情、浪漫、意趣。 　　文學力求把人引向真善美，引向深刻與崇高，蕩氣迴腸。 　　簡墨虔敬對待文學，誠懇下筆，為的就是一報當年文學帶給她喜悅與感動的恩德。 　　【物我相安：有距離，才有美感】 　　「距離產生美。」 　　對簡墨而言，所有事情都講究中道。即便對象是親人、朋友、伴侶，也應當謹記人際關係中的張弛有度。 　　唯有彼此尊重，才能生出愛。 本書特色 　　才女作家簡墨透過其清新致遠的文筆，書寫對人生的看法，內容包含人際交往、自我修養、日常生活等等，展現出作家眼中美好安穩的世界，讀來心情平靜，安寧祥和。  

笨拙進入發燒排行的影片

董尼才悌《愛情靈藥》男高音角色之詮釋研究／畢業音樂會

為了解決笨拙的問題，作者林承賢 這樣論述：

摘 要19世紀前半葉在歌劇史上被稱為「美聲歌劇時期」，董尼才悌當時最知名的義大利歌劇作曲家之一，正值義大利美聲歌劇執世界歌劇舞台牛耳之際。歌劇《愛情靈藥》以其溫暖、熱鬧而不失變化之劇情暨音樂呈現，劇中男主角Nemorino在詼諧、無奈的角色形象裡，卻以歌聲演繹了最無懼的一往情深，令人動容之餘，也展現了歌劇演唱與角色詮釋上的豐富內涵及有趣啟發。本文之研究範圍，以董尼才悌《愛情靈藥》中男高音角色Nemorino之兩首詠唱調之演唱詮釋為重心。自19世紀前半義大利美聲歌劇之創作發展背景開始，以及作者董尼才悌之生平與創作風格，進一步探討本歌劇結構之呈現，及於兩首詠唱調之音樂內容分析，而後為演唱詮釋之

探究。針對於上述之研究範圍，本研究以書籍、期刊、論文、期刊、多媒體及歷史資料等多方面文獻、資材內容收集方式，針對《愛情靈藥》中兩首男高音詠唱調進行探討，採取文獻資料分析法以及文本分析法作為主要研究方向。分析董尼才悌《愛情靈藥》裡男高音角色Nemorino之兩首詠唱調，節奏上，第一首【多麼美麗多麼可愛】有平緩與緊湊的變化，而第二首【一滴美妙的情淚】，則保持較一致的進行。調性上，前者主要在大調，中間有短暫轉換至小調，隨即回到大調，而後者在A、B段落上有小調轉至大調的安排。前者為接續開場合唱後熱鬧的氣氛，男主角讚嘆女主角的美麗、聰明，而相形自己的笨拙、無能為力。後者男主角從偷偷流下淚水與未來茫茫的寂

寥憂傷中，轉為能得摯愛、死後無憾的滿足心情。【多麼美麗多麼可愛】在歌劇之一開始即介紹了主人翁對女主角之一往情深，與靦腆、缺乏自信之心境，開啟了全劇因一心求愛為而生的有趣、曲折諸般情節；而【一滴美妙的情淚】則在全劇末段標註了單戀追求關係之反轉，迎來抱得美人歸、有情人終成眷屬之喜劇團圓收場。畢業音樂會曲目：杜蘭（1563-1626）〈來吧！甜美愛情現正邀請〉，選自《第一冊歌曲集》韓德爾（1685-1759）宣敘調：〈他從活人之地被剪除〉詠唱調：〈它的靈魂不撇在陰間〉，選自《彌賽亞》齊安皮（1719-1762）〈妮娜〉舒曼（1810-1856）〈在那絢麗的五月天〉，選自《詩人之戀》作品48，第1首〈

讓我的靈魂栽進〉，選自《詩人之戀》作品48，第5首〈有長笛和提琴〉，選自《詩人之戀》作品48，第9首〈奉獻〉，選自《桃金孃》，作品25董尼才悌（1797-1848）詠唱調：〈多麼美麗多麼可愛〉，選自《愛情靈藥》二重唱：〈請問微風〉，選自《愛情靈藥》詠唱調：〈一滴美妙的情淚〉，選自《愛情靈藥》法朗克（1822-1890）〈天使靈糧〉，選自《三聲部彌撒》，作品12佛瑞（1845-1924）〈人世間〉，選自《三曲》,作品8, 第3首〈愛之頌〉，選自《兩曲》,作品27, 第1首威爾第（1813-1901）詠唱調：〈善變的女人〉，選自《弄臣》布瑞頓（1913-1976）〈柯比先生〉，選自《民歌集》，第六

冊柯普蘭（1900-1971）〈簡單禮物〉，選自《美國老歌》，第一集〈在河畔〉，選自《美國老歌》，第二集屈文中（1942-1992）〈白雲歌送劉十六歸山〉黃友棣（1912-2010）〈遺忘〉蕭泰然（1938-2015）〈出外人〉荀貝格（1944-） 〈望空興嘆〉，選自《悲慘世界》

馬內的象徵革命：藝術場域的誕生

為了解決笨拙的問題，作者PierreBourdieu 這樣論述：

社會理論大師布迪厄 繼《區分》、《藝術的法則》之後 最重要的「文化社會學」、「作品研究」經典 　　★書中附有42張馬內及同時期重要畫家的畫作彩圖，使讀者在鑑賞布迪厄的作品分析時，能夠圖文對照 　　「藝術是沒有理論的純粹實作。」──涂爾幹 　　十九世紀下半葉，法國藝術圈正湧現一場寧靜革命。官方支持的學院派繪畫遭受各路新興派別挑戰，包括最具代表性的印象派在內。其中，馬內（Édouard Manet）在「落選者沙龍」展出〈草地上的午餐〉，更為這場藝術運動吹響了號角。自此，人們不再期望藝術要承載宗教或歷史等宏大敘事，而是能更追求技巧與形式。自此，世人對於「何謂繪畫」的觀念起了徹底的轉變

。本書作者、知名社會學家布迪厄，將這種認知及實作上的變革，稱為「象徵革命」。 　　然而，象徵革命並非一蹴可幾，而是需要眾多條件才能達成。本書首先從「場域」的概念切入，探究革命發生的條件。當時，教育擴張導致學位過剩，連帶改變了創作者的人口結構，讓馬內為首的「異端」能吸納更多支持者。於是，原先被官方壟斷的審美標準，開始弱化並鬆動。另一方面，馬內出身上流社會所養成的「慣習」，以及他日後在沙龍、咖啡廳、畫室累積的社會「資本」，也都是他得以擔綱革命先知的條件。而這恰恰展現出象徵革命的弔詭：革命者往往是擁有優勢的人。 　　以此，透過分析畫作風格、評論家的論述、行動者的階級屬性，布迪厄從法國繪畫的案例，

見證現代藝術如何誕生。 　　本書由未完成手稿與課程講稿集結而成，課堂上不時穿插對聽眾來函的回應。因此，即便看似是一部未竟之作，本書反倒更能讓我們窺見這名思想家鍛造概念的過程。 　　佳句摘錄 　　▊論象徵革命 　　．象徵革命[是]可在其秩序上類比於偉大的宗教革命〔…〕；在這世界觀的革命中而來的是我們各自認知和欣賞的範疇。──克里斯多福．夏勒 　　．這場著名的「象徵革命」，在大約1870年成功地以自由藝術推翻學院藝術。……在這就是象徵革命者：他完全承繼了一個體系，卻以其所擁有的，操縱其為體系所賦予的而回頭來對抗體系。……在自主領域的先進狀態中，也就是場域中，這是革命唯一的形式。──芭絲卡

．卡薩諾娃 　　．所謂象徵秩序，建立在社會結構與認知結構的符應上，當象徵秩序斷裂，也就意味著人們關於世界的經驗基礎，以及人們認為理所當然的正統之再現跟著斷裂，〈草地上的午餐〉這幅醜聞之作，乃被視為無意識的分析器：這幅畫迫使隱晦與被抑制的事物表現出來（尤其是透過評論「失望」的反應，這和有教養的公眾對於世界與性事的如何再現的看法有關，涉及他們的感知基模與深層的信仰。） 　　▊論連續性vs.斷裂 　　．馬內是在連續性中的斷裂，這是極為重要的：宗教上的斷裂和科學上的重大斷裂，其實都是整合性的斷裂，在斷裂的同時又把斷裂掉的整合進來。 　　．例如：人們在晚近時期的法國哲學注意到，雖然1950年代是

存在主義極盛的時代，但所有在這之後才逐漸明朗的思潮，也就是1970年代出現的，在1950年代早已存在了，只是還在萌芽或遭壓抑的狀態……單純地區分出連續或不連續，是錯誤的提問。 　　▊論（藝術）場域 　　．這就是場域；其中的行動者擁有差異的、不平等的文學資本的形式，資本的分配結構是不平等的，在場域中有一系列的位置，在不同的位置上，有各自對於文學領域或藝術領域的立場。 　　．藝術世界如同所有「場域」形式的世界，根植於一個基本信仰，就是幻想（illusio），這樣的信仰主要是必須確定哪些發生在場域中的事是重要的。 　　．場域從來不是徹底自主的。因為藝術場域持續地依賴著國家、資助……等等。其保

有一種自主性，就是相對於從外部來的事物有一定程度的獨立性……自主的場域有能力折射來自外部的事件，依照其自身的法則對其加以改寫。 　　．基於場域之間的同源性（homologie）（例如藝術場域和權力場域之間），在一個場域內出現的革命，即使極為特定且受限在該場域，依照著雙效（coup double）的邏輯及場域的同源性，該革命也會從發生革命的場域牽連到其他場域，特別是政治場域。 　　．對於建立在某種限制額的學院秩序而言，數量的效果是最大的挑戰。超額的生產者以其行動支持革命發動者，尤其是透過異端展覽的組織，瓦解了原本維持學院壟斷的相互強化之信任網絡。這危機正是信任的危機。於是，場域就圍繞著學院端

……以及由畫家學徒與準備成為作家的波希米亞所構成的另一端，在這兩個對立端間漸漸生成。……當藝術家領域不再作為被一個團體控制的階序裝置來運作，投入壟斷藝術正當性這場競爭的場域，就漸漸自我形成。 　　▊論馬內的慣習／資本 　　．馬內表現出來的屬性是同於古猶太教先知一樣的：雖出身於學者階級，他卻有揭發且偏離學院的能耐，使評審團陷入麻煩，不知該把他歸於無能與笨拙，或視他心存惡意想搞顛覆，然而他們看到的卻是欠缺學院的正統性。馬內是法官之子，庫屈賀的學生，怎麼看都是既聰明又有名的，至少在他的同儕中是如此……整個似乎顯示出他維持在布爾喬亞和學院秩序的矛盾性之間。 本書特色 　　◆布迪厄為提出文化資本

與場域等聞名概念的學者，其代表作《區分》被國際社會學協會票選為20世紀前六大社會學重要著作。布迪厄發展的概念體系流傳甚廣，在社會學界、人類學界、哲學界、傳播學界、視覺文化研究等領域，都具有高度影響力。 　　◆此書堪稱藝術史的翻案之作，不再將馬內歸類於印象派，而是從馬內的出身、人際網絡、畫作風格、與過往時期各畫家的關係等，將馬內定位成自成一格的象徵革命者。 　　◆有別於既有的「作品研究」觀點，布迪厄並非單純從外部（如階級位置）定位馬內，也不只從內部（畫作內容）分析，而是融合兩種視角，轉而以場域的概念，主張藝術具有相對自主性，同時剖析馬內離經叛道的慣習，又是如何促成這個新興的場域站穩腳跟。

　　◆對藝術場域的研究可作為對其他場域的研究之示範，因而有助於讀者瞭解在分化複雜的社會之下，各種專業領域如何運作。 各界迴響 　　「他的作法不是像紀念碑或不可觸及的傑作般地留存。因他的緣故，我們得以穿透到社會學家工作室的深處，在其中，作者站在讀者的一方，並經常在課堂聽寫之前，割開防護的盔甲。」──克里斯多福．夏勒（巴黎第一大學當代史名譽教授） 　　「有鑑於這課程在作者生命裡的位置，這大綱就成了反身性思考的高潮、革命性沉思的頂峰，整個是為理解一名革命性的藝術家而建置起來，而發明的一種形式，即如在他描述馬內畫作的那種動亂之同時，布迪厄也加入了自己的畫像。」──芭絲卡．卡薩諾娃（文學批評家）

　　「雖然布迪厄常被詮釋成社會再生產的理論家，《馬內》卻提出了對於文化變遷的動態解釋，相較於他先前探討文化生產的著作，本書可說是更加成熟。 　　《馬內》讓我們看見的是成形中的思想家，而不是一名先知。在兩年的課程中，布迪厄坦白承認對於開啟這麼大的研究計畫，他充滿了焦慮即懷疑。對於課堂上他沒時間或不知該如何回答的問題，他也總是念茲在茲。 　　本書提供的不只是理論的陳述，而是讓我們感知他的人格，以及他的知識實作。」──Ben Merriman（堪薩斯大學公行系助理教授） 　　「作為歷史研究，《馬內》栩栩如生地展示了關於該年代作者群的大量知識。關於馬內如何在沙龍獲取並鞏固社會資本，此書的描述亦相當

豐富，深入許多細節。 　　我認為此書的主題應能引起廣大、跨學科的讀者感到興趣。」──Christopher Thorpe（艾希特大學社會學教授）

基於多模態話語分析的《舌尖上的中國》第一季類型研究

為了解決笨拙的問題，作者賀欽寧 這樣論述：

摘 要 十年前，「舌尖上的中國」在中國大陸掀起了一股美食紀錄片風潮，它是中國第一部引發全民熱議與追捧的紀錄片，開闢了中國紀錄片的一種全新類型。本研究從系統功能語言學之社會符號學取徑，在其主要類型理論與框架下，對「舌尖」第一季文本進行了多模態話語分析。將影像（包括電影與紀錄片）作為多模態話語或文本已逐漸成為傳播學界日益關注的新的研究方法與理論方向。隨著多模態文化在人們生活中成為越來越重要的資訊接收方式，我們需要探討新的理論、描述與解釋紀錄片在社會語境傳播中的變化以及其變化帶來的意義。本研究認為紀錄片是視覺感知的客體，又是可解讀的客體。在此基礎上作者嘗試綜合前人學者們建構的語類分析框架，

以此為基礎搭建一個紀錄片多模態分析模式。此模式既可系統地將紀錄片分解為可詳細分析的語義文本單位元，又可探索各個模態之間的交互意義產製。在此語類分析模型下，本文從「舌尖」的語言、語藝、內容、敘事、等層面分析「舌尖」語篇，並從語言三大後設功能出發探討文本的概念、人際與謀篇意義。以此由下而上的逐層分析紀錄片的情景語境、意識形態以及語類特徵。除了從多模態語篇內部進行解釋，類型研究還受到更廣泛的社會制度、生產消費方面的制約和影響。因此本研究參考了系統功能功能語言學關於語境的動態發展研究成果，認為對「舌尖」類型的認知必須將其放置在更大的接收情景語境與文化語境中。這包括中國紀錄片歷史脈絡分析、中國中央電視臺

紀錄片產製的方式與變革、中國社會工業化進程中的社會結構變遷、中國人近十多年來的階層變動、人口遷徙和文化認同問題。諸上文化語境是「舌尖」類型得以形成的關鍵。本研究的價值在於，在「舌尖」眾多的研究視角中，第一次用社會符號學取徑多其文本進行綜合的多模態語篇分析，並總結其類型的框架、層面與意義。同時也為紀錄片研究方法做了語言學視野的嘗試與探索。關鍵詞：社會符號學、多模態話語分析、紀錄片語類、文化語境