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用西班牙語說臺灣文化：太平洋的瑰寶福爾摩沙

為了解決節氣 門 不順的問題，作者藍文君（Wen-ChunLan） 這樣論述：

　　★國立政治大學外國語文學院「教育部高教深耕計畫」，展開國際交流的里程碑！ 　　《用西班牙語說臺灣文化》緣起 　　我們發現太多外國師生來臺後都想繼續留下來，不然就是臨別依依不捨，日後總找機會續前緣，再度來臺，甚至呼朋引伴，攜家帶眷，樂不思蜀。當然，有些人學習有成，可直接閱讀中文；但也有些人仍需依靠其母語，才能明白內容。為了讓更多人認識寶島、了解臺灣，雙語的《用外語說臺灣文化》便提供了對大中華區文化，尤其是臺灣文化有興趣的愛好者諸多素材，其中內容深入淺出，易懂、易吸收，內文亦能博君一粲。 　　★太平洋的瑰寶──臺灣，猶如萬花筒般繽紛精彩的國度！ 　　《用西班牙語說臺灣文化》共有11章

，分別以臺灣語言文化、習俗信仰、飲食、休閒娛樂、交通、建築……等不同角度介紹臺灣，內容皆是臺灣人熟悉的日常。 　　本書內容豐富多元，以西文為主，中文為輔，深入淺出，易懂、易吸收，認識寶島、了解臺灣就靠《用西班牙語說臺灣文化》！11章內容如下： 　　I. Lengua y cultura 語言與文化 　　II. Costumbres y creencias 社會習俗與民間信仰 　　III. Pensamiento y filosofía 思想與哲學 　　IV. Gastronomía 飲食 　　V. Ocio y arte 休閒娛樂 　　VI. Fiesta 節慶 　　VII. Calend

ario y medicina china 節氣和中醫 　　VIII. Transporte 交通 　　IX. Arquitectura 建築 　　X. Ropa 服飾 　　XI. Islas cercanas 離島 　　每章有1～6個主題介紹該篇內容，主題豐富詳實： 　　I. Lengua y cultura 語言與文化｜臺灣語言、六書、書法、臺灣原住民、客家話和其文化、閩南話和其文化 　　臺灣人使用的語言除了華語，還有客家話、閩南話和原住民語言。透過介紹這些不同的語言及民族來源，可以更加認識臺灣多元又豐富的社會。 　　II. Costumbres y creencias社會習俗與民間

信仰｜迷信、媽祖遶境、十二生肖 　　一般來說，臺灣民間相信有鬼神的存在，十二生肖也是臺灣人普遍流傳的民間傳說，而媽祖遶境的宗教習俗則反映社會文化的重要一環。藉由對於數字、文字、顏色的偏好等，可以更了解臺灣人的文化習慣。 　　III. Pensamiento y filosofía 思想與哲學｜人際關係的倫理、孔子與儒家思想 　　臺灣社會深受儒家思想影響，本章簡單介紹四維、八德、三綱、五常、孔子和儒家思想，並延伸到臺灣社會的人際倫理及禮儀規範。 　　IV. Gastronomía 飲食｜美食、夜市、火鍋、品茗 　　民以食為天，臺語中最常見的問候語便是：「吃飽了嗎？」本章介紹臺灣的特色飲食、火

鍋與飲茶習慣，希望藉由這些美食大使，搭起臺灣與國際溝通的橋樑。 　　V. Ocio y arte休閒娛樂｜布袋戲、臺灣麻將、國樂、動漫文化、乒乓球、國畫 　　從精彩刺激的霹靂布袋戲、有華人桌上運動之稱的麻將，到國畫、國樂、乒乓球等藝術與體育領域，以及受日本文化影響而發展出的動漫文化，多元的休閒娛樂豐富臺灣人的日常生活。 　　VI. Fiesta節慶｜春節、重要節慶 　　春節、端午節和中秋節，透過介紹臺灣的三大節慶，其起源、習俗與活動，看見代代相傳的文化軌跡。 　　VII. Calendario y medicina china節氣和中醫｜二十四節氣、中醫 　　節氣為農業社會提供作息依據，

人們也隨節氣變化做不同的身體進補和照護。中醫則依照人身體的陰陽五行歸納，發展出相對於西醫科學的另一門學問。 　　VIII. Transporte 交通｜臺北捷運、摩托車與腳踏車文化 　　暢遊臺北的方式眾多，其中最經濟實惠且便利的交通工具是捷運。摩托車和腳踏車文化也是最常捕捉的街景。 　　IX. Arquitectura建築｜建築、臺北101大樓、臺北行天宮 　　臺北的101大樓為世界聞名的建築之一，行天宮則是認識臺灣社會中道教信仰的重要一環，都常常吸引許多觀光客前去攝影和朝聖。騎樓是值得一提的臺灣建築特色，具備擋雨遮陽、提供行人通行、做生意等多項功能，為實用性極高的建築構造。 　　X.

Ropa服飾｜旗袍 　　源自中國的傳統服飾旗袍，是代表臺灣經典傳統衣著之一。希望藉由說明旗袍的起源、樣式、剪裁和花樣顏色，淺觀社會演變，探討兩性平權，一窺時代更迭。 　　XI. Islas cercanas 離島｜臺灣離島 　　臺灣擁有的離島眾多，本章將介紹澎湖、金門、馬祖等數個重要離島的地理位置、特色、天然景觀、名勝古蹟以及特產等。 　　《用西班牙語說臺灣文化》不僅是西語學習書，更是一本讓西語人士能夠了解臺灣的國情和文化，進而擴展臺灣在世界能見度的文化導覽書。西語的學習不僅是單向了解及投入西語人士的生活情境，更可以反向讓西語人士認識並體驗臺灣國情、民情及文化。 　　希望《用西班牙語說臺

灣文化：太平洋的瑰寶福爾摩沙》可以成為西語人士認識臺灣民情文化的指南，也能扮演文化交流的角色。 本書特色 　　‧最道地的西語導覽解說 　　‧最詳盡的臺灣文化認識 　　‧最貼近臺灣人的日常生活 　　‧建立臺灣與西語人士交流最實用的文化專書  

節氣 門 不順進入發燒排行的影片

乳癌患者之中醫虛證證型，癌因性疲累及生活品質相關探討

為了解決節氣 門 不順的問題，作者簡采汝 這樣論述：

癌症之中西整合照護已提倡多年，然於臨床對話上，醫學用語的使用不同及對患者症狀之認知背景各異，始終存在一定之鴻溝。證型，為中醫辨證論治的基礎，而以中醫證型為背景之研究主題近年亦如雨後春筍般展開。 本研究基於中西整合癌症照護之背景，針對乳癌患者之中醫虛證證型(Traditional Chinese Medicine deficiency syndrome)，癌症相關疲累(Cancer related fatigue)及生活品質(Quality of life)之相關作一探討，主要評估指標為探討傳統中醫虛證證型與癌症相關疲累及生活品質之相關性。藉由測量不同中醫虛證證型乳癌患者之生活品質分數，

比較何種虛證對乳癌患者生活品質的影響最大。次要目標有數項:分別為1.對各虛證證型作組間的相關分析及2針對癌症患者是否具有癌因性疲累分析其與中醫虛證證型之相關性。 研究工具以整合性問卷(含三大類:1中醫證型問卷2.ICD-10.癌症疲累問卷 3生活品質評估量表(WHO-BREF及Short Form Health Survey questionnaires-12, 簡稱SF-12)經一定信效度評估後執行。本研究經人體試驗委員會會（Institutional Review Board, 簡稱IRB）通過後執行，收案地點為臺北市立聯合醫院仁愛及中醫院區腫瘤病房及門診，計收案95位乳癌患者，收集

的資料以SPSS17.0統計軟體分析。結果可見：在本研究族群中，氣虛症嚴重影響病患之生活品質，有氣虛之患者明顯有較差之生活品質分數（p

身體情緒疼痛地圖╳24節氣調理手冊【二合一身心修復套組】

為了解決節氣 門 不順的問題，作者石垣英俊 這樣論述：

★★日本口碑系列暢銷50萬冊★★ ★★各大書店好評No.1★★ 揉揉肩、按按頸，肩頸卻還是僵硬不適！？ 那是因為身體痠痛很多時候不是肌肉引起的 中西醫專家帶你循著「時、地、人」三大要因 找到不適來源，有效疏通疼痛   　　本書作者擅長東方的針灸、穴道按摩；西方的脊骨神經學、肌肉學，還有瑜伽師、中醫師等認證。他深知身心相連，造成疼痛的原因不能從單一面向來解決，以「時、地、人」串起的疼痛地圖，循著路徑找到根源，才能有效解決！   　　◎「時、地、人」三大面向，直擊身體不適根源 　　「時」指的是季節、天氣帶來的影響； 　　「地」為家庭或工作環境的影響； 　　「人」則是體質、個性所帶來的影響。  

　　舉例來說，造成每個人頭痛的原因不盡相同， 　　而你今天感到頭痛的原因，和三個月前的原因可能也不同。 　　因為，天氣突然驟變（時）、工作量變大（地）、月經週期等（人）， 　　身體層面與情緒層面，都可能是造成頭痛的原因。 　　本書詳列近20種常見疼痛，分別以時、地、人著眼， 　　直擊不適問題、提出解決方法，有效緩解疼痛。   　　◎ 按摩、伸展、放鬆，73組對症解痛手法 　　結合中西理論，利用穴道按摩、緩解肌肉緊繃、安定神經系統等手法，對症緩解疼痛。 　　感到頭痛時── 　　1、鬆開肌肉：如果是因為久坐打電腦所引起的，試著鬆開斜方肌，釋放肩頸緊繃，讓循環變好。 　　2、按摩穴道：如果是月經前

的頭痛，可按摩三陰交穴，讓荷爾蒙平衡，頭痛就改善了。   　　感到腰痛時── 　　1、 伸展大腿後側：生活中久坐、行走等姿勢不對時，易造成腰痛，伸展臀部與腿後肌群，可緩解緊繃肌肉。 　　2、 按摩後腦杓：壓力太大會造成自律神經失衡，導致腰痛，此時按摩肌肉與神經密布的後腦，可調節自律神經。   　　◎ 隨書附贈＜24節氣調理手冊＞，照顧身心變化 　　春季容易懶洋洋、疲勞感加劇，炎熱的夏季則易躁動不安， 　　隨著四季變化，我們的身心也會隨之波動，該如何因應？ 　　本書特別附贈＜24節氣調理手冊＞， 　　詳解每個季節常見的不適症狀及改善辦法，可按圖索驥、調理身心。   本書特色 　　1觀點全面：結

合中西方醫學觀點，對症治療病痛，提出疼痛問題的全面解方。 　　2.內外解症：綜觀疼痛症狀與情緒問題，分析難解雜症的根源，從頭根治身體病痛。 　　3.清楚易懂：圖文豐富，解說清晰，方法具體，幫助讀者了解壓力帶來的內外影響。   專業推薦   　　中醫瑜伽養生專家｜何穎盈 　　物理治療師｜周佳緯   　　自律神經失調即是心靈與身體的失衡，本書從各項身心不適症狀切入，提示關於時、地、人的可能因素，並且介紹相關穴道的改善方式，閱讀本書，增加自我覺察，改善自律神經失調。──中醫師、FB「自律神」｜陳建銘   　　疼痛，是人體最原始的防衛機制之一，它不但成因複雜，對健康的影響也十分深遠。現今疼痛醫學逐漸有

了共識：想要了解疼痛、改善疼痛，往往需要身與心一起覺察問題，才能找尋出疼痛源頭並對症下藥。本書用淺白的方式帶領讀者認識疼痛與身心狀況的關聯，除了提供好上手的自我解痛實作，更結合傳統節氣保健概念，引導讀者一步步認識屬於自己的身體情緒疼痛地圖。──手護健康中心淋巴筋膜專科物理治療師｜蔡孟婷   　　整本書用豐富的圖表，清晰傳達了較為艱澀難懂的中醫概念，是本蠻實用的身體養護工具書。──《養氣經絡瑜伽》作者、FB&IG 「鳳凰經絡瑜伽 PhoenixYoga」｜葉鳳凰

太谷學派及其教育思想研究

為了解決節氣 門 不順的問題，作者楊奕成 這樣論述：

太谷學派乃晚清社會的一道曙光，其致力於儒學民間化可謂不遺餘力，這對於身處亂世，飽受流離之苦的人而言，彷彿一帖珍貴的安定劑，並對日後的民間講學有莫大的影響力；故而本論文從「教育思想」的角度切入，探討太谷學派從南宗到南北合宗的階段，如何藉由創建草堂來傳播儒學，尤其在北宗經歷黃崖山事件後，他們如何自風雨飄搖的政治氛圍中，肩負起傳承師說與明道的使命，進而架構出一套太谷學派的教育思想論。接著，茲將各章節之大綱略述於後：　　本論文凡七章，第一章＜緒論＞：魯迅評劉鶚的《老殘遊記》曰：「作者信仰，並見於內。」故而興起吾人研究的動機，以達探究太谷學派思想的目的。其次，根據所搜集的相關著作及論文來分析，

以明太谷學派在學界的研究概況。最終則是確立研究的範圍、主題及方法，藉由爬梳《太谷學派遺書》的原典，再輔以相關的資料，進行思辨與對話，以呈現太谷學派教育的宗旨。　　第二章＜太谷學派的淵源與發展＞：太谷學派自宗師周太谷起傳了四代，至民國以來仍餘波盪漾，而每一代的領袖所致力的方向皆不同；故本章依次介紹宗師周太谷，第二代「還道於北」的張積中、「傳道於南」的李光炘，第三代「維繫北宗」的朱淵、「續南援北」的蔣文田、「實現合宗」的黃葆年、「籌措資金」的劉鶚，第四代「宣揚學說」的李泰階、「著書立說」的劉大紳等人的生平及學派發展，並見證太谷學派透過各種行動來表現其思想的延續性與開創性。　　第三章＜創建草堂與傳播

儒學的關係＞：李光炘的「龍川草堂」、朱淵的「養蒙堂」、蔣文田的「龍溪草堂」、黃葆年的「歸群草堂」，他們創建草堂一方面乃肩負傳承師說的使命，俾使學派能代代相續，另一方面則為傳播儒學，為明道而努力，故本章將對此加以闡述，以及這四大草堂如何有別於傳統的書院，藉此確立其在歷史長河的意義。其次，論述太谷學派如何把儒學的精神，藉由其多元的教學型態，充分展現出來，以達傳播的目的。　　第四章＜太谷學派的倫理教育觀＞：五倫的觀念向來為儒家所重視並落實於具體的生活中，太谷學派乃民間性的儒家學派，對於五倫的闡揚與發揮用力甚多，更思索如何將這觀念以易知易行的方式，傳播於中、下階層的百姓。首先，明瞭人性中的固有與本無，

再致力於修德永保固有，進而德澤眾生，由此導出其「據德依仁的本體論」；接著，稟持天道下貫於人而立論，故而肯定情欲亦為天理的展現，然而必得以禮節之，情欲方不致橫梳，俾使理欲達到和諧的狀態，由此導出其「天理即人欲的調和論」；其次，孝與悌乃儒家所強調的，太谷學派向學生申以知身與保身的觀念，明乎此二者關係乃密不可分，方能體悟父母愛子之心一如天地愛眾生之心，故為政者必需以德化民，民智一開，自然對國家有認同感，由此導出其「推孝而忠的實踐論」；最終，太谷學派向學生申以經典乃明志的至理，切忌淪為經志殊途的腐儒，由此導出其「經志合一的治學論」。　　第五章＜太谷學派的認知教育觀＞：時至有清一代，形而上的思辨學風為經

驗與實證所取代，致力於民間講學的太谷學派，思索著該如何將知識與道德融合，以利宣講，俾益學生吸收與實踐。首先，他們肯定天地萬物皆稟氣而生，故汛愛眾生乃必然，而又將氣與器結合，以回應時代的挑戰，另外，受宋儒氣稟有害的觀念影響，他們重視氣的存養與變化，由此導出其「氣本與氣質的天道論」；其次，吾人當明瞭身體之於人，只有使用權而無所有權，因此必需致力於身與命的修養，方能在面對死亡以及不順遂的外境時，達知命、安命的境界，而太谷學派便藉由身命、視聽言動、宗教、社會等角度來向學生闡發心息相依的修養方式，由此導出其「身命合德的心性論」；最終，則是希冀臻於外物與內物相和諧的境界，以及外境與內心彼此感格、渾合，這部

分太谷學派又落實到人事層面來講，由此導出其「格物致知的工夫論」。　　　第六章＜太谷學派的詩學教育觀＞：漢民族是愛詩的，而太谷學派亦然，詩在其教育上具有陶冶性靈及涵養情意的功能，故他們不僅鑑賞詩篇，並藉由一次次的學人聚會而創作出一首首的詩篇，逐漸的也形成一套獨特的詩學理論。首先，他們認為風人的旨趣在於性情，這性情乃天所賜予，人皆有之，唯有致其誠方能感知這天人相應、古今相通的詩篇，由此導出其「寓性情於詩的本源論」；;其次，站在天命神靈默存於人心的觀點，詩篇都是人真性情的流露，故而他們不僅肯定民歌的價值，同時亦反對以紀實入詩，主張好詩當留予讀者神會、意會的空間，由此導出其「寓感通於詩的鑑賞論」；最終

，則是要把理論落實於創作中，太谷學派認為一時代有一時的文學，不必崇古賤今，在創作的過程中提倡才學相合方能寫出好詩，而好詩的標準在真不在格律。以儒為本的太谷學派，也從教化為體，詩意為用的角度出發來寫詩，俾使學生收潛移默化之效，由此導出其「寓內涵於詩的創作論」。　　第七章＜結論＞：太谷學派的傳道活動由嘉慶以降賡續至抗日戰爭爆發，方匆促結束，雖然在學術史的長河裏一直處於被漠視的狀態；但其能將教育理念落實於五育中，對於當今的教育仍深具參考的價值。其次，由於時代的侷限，太谷學派代代相續的過程中所面對的問題亦不甚相同，故而導致彼此教育觀點歧異或矛盾之處，對此也將其思想做一總評。最終，乃對本論文研究的意義與

發展，提出具體的檢討與期許。