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史記：歷史的長城

為了解決紂王之死的問題，作者李永熾 這樣論述：

《史記》是一部史學巨作，由人物集體組合而成的歷史畫卷，鮮明傳神、深刻入微地描繪出推動歷史巨輪的人物形象。史實和實地考察的結合，構成一部傑出而富創造性的史書。這部改寫本以歷史的發展為主題，從原著各篇中抽出相關的事跡，重新組合成一篇篇完整的故事，以方便閱讀，同時也能展現中國古史巨流的變遷與特色。

紂王之死進入發燒排行的影片

《封神演義》之女禍論述研究

為了解決紂王之死的問題，作者洪佩君 這樣論述：

明代印刷術的發達使文學與商品經濟產生結合，內容多反應社會實況以迎合讀者的消費傾向，其中《封神演義》廣泛流傳，當中許多神祇形象深入人心，甚至發展成日後民間信仰核心，在小說史上佔有重要樞紐性地位。《封神演義》以女禍作為論述主軸，將九尾野狐所化身的狐妖妲己做為女禍根源，探討明代對於女禍史觀如何進展，以及《封神演義》中所呈顯的社會價值觀。首先，針對狐妖妲己在媚人能力上延續傳統思維中狐妖具有美麗容貌能夠惑主的特質，引動出的是人身為動物最基本的本能，源於繁衍後嗣而生的原始性慾；以及關於狐妖惡行的描繪，根據動物性拋擲人性的面向來闡述，反映出食肉動物的嗜血與殘忍等，兩種層面進行探討，以鑑別出《封神演義》所描

述的狐妖妲己乃不同於傳統「女色禍國」思維下的新形態女禍類別。其次，探究真正使偌大殷商王朝傾亡的關鍵人物紂王，與狐妖妲己如何進行禍國歷程的方法及經過，依據發生的時間先後與影響的程度分三階段進行分析。了解紂王如何從統帥富庶大國的賢明君主，日益昏聵怠而惰於對國家治理的過程。深陷於狐妖妲己的狐媚妖術無法回返，逐步被帶引出內心為惡的本質，作出許多人神共憤的殘忍暴行，快速耗盡所剩無幾的成湯王氣，加速商朝的敗亡歷程。甚至不聽勸誡、濫殺朝臣，導致群臣離心、忠賢背棄、眾叛親離，最終導致朝野內外在無可用之才，隨侍身旁的全是佞臣駑將。最後，依主要的敘寫脈絡進行綜合討論，從截教助商的緣由與女禍的起始相同，皆是天道運行

之必然，再從朝歌王氣的逐漸凋零，舉國妖異四起但紂王卻視若無睹的描述進行探究，說明女禍之首狐妖妲己的任務已宣告終結，由妖異的象徵梅山三妖接續傾覆國家的任務，說明商朝必然趨向於敗亡之歷程，反應出《封神演義》作者欲傳達「國之將亡，必有妖孽」的實質內容，進行文化體現的整體論述。

史記：歷史的長城

為了解決紂王之死的問題，作者李永熾 這樣論述：

　　《史記》是兩千年前司馬遷所寫的一本歷史鉅構。《史記》不僅寫出時代與邊裔的歷史，還描寫政治、經濟、天文、地理、音樂、卜卦、祭祀等人類生活的各種面貌，所以也是一部文化與社會史的書。《太史公自序》說：「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」可見他寫作時企圖心很大，但是態度非常嚴謹。 作者簡介 李永熾 　　國立台灣大學歷史研究所碩士。　　曾任：台灣大學歷史系教授。　　現已退休。 　　著作：《福澤諭吉社會思想之研究》、《日本的近代化與知識份子》、《日本近代思想論集》、《莽蒼集》、《歷史的跫音》……等。 　　譯作有《尼采》、《愚神禮讚》、《韋伯的比較社會學》、《山之音》、《我是貓》、《韋伯傳》、《

暗夜行路》、《日本精神史》……等書。

自我認同的挑戰—以《怪物的孩子》中一郎彥為例

為了解決紂王之死的問題，作者孔慶華 這樣論述：

摘要 本研究主要是以《怪物的孩子》中一郎彥為例，探究自我認同的挑戰。並以分析心理學概念為主，精神分析及發展心理學的觀點為輔，對於文本進行詮釋。本研究採用詮釋學為哲學基礎進行文本分析，在詮釋流程上分成五大階段，讓理論與文本間的對話更加平衡與深入。 經本研究詮釋，研究結論整合整個研究過程及討論，並回應本研究欲探問之研究問題，其一為「自我認同的挑戰」，其二為「協助渡過挑戰的重要元素」。自我認同的挑戰其實也呼應古代成年禮的儀式，其主要內涵為殘酷與涵容並進。在建立自我認同除了對於自己的生理、心理的發展有重新認識，也必須學習面對自身的黑暗與暴力並渡過競爭的殘暴。這時有個長者的承接與帶領，不僅

協助青少年建立自我認同，也讓青少年有機會被涵容，並賦予成長新的意義，而不至於被殘酷吞噬。 最後，研究者根據研究結論與討論進行延伸思考，透過瞭解自我認同的挑戰，給予陪伴青少年者，例如：師長或是父母以及未來相關的研究建議與提醒。關鍵字：怪物的孩子、自我認同、分析心理學、成年禮、陰影