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綉倉頡的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦侯書議寫的 最美不過是漢字 和陳玉峯的 自然哲思三部曲都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自中華 和前衛所出版 。
樹德科技大學 視覺傳達設計系碩士班 邱惠琳所指導 韓宗穎的 文字之視覺設計以魚部會意圖文造形應用於APP圖像設計之創作 （2020），提出綉倉頡關鍵因素是什麼，來自於漢字、會意字、圖文、魚部首、繪文字、繪圖文字。
而第二篇論文國立彰化師範大學 台灣文學研究所 黃綉媛所指導 許竹汝的 臺灣地區敬惜字紙實踐活動之研究(清代─日治初期) （2014），提出因為有 敬惜字紙、惜字會、敬字亭、書院、鸞堂、講善、送聖蹟的重點而找出了 綉倉頡的解答。
最美不過是漢字
為了解決綉倉頡 的問題，作者侯書議 這樣論述：
本書既梳理了漢字的造字方法、字形演變、字義流轉等問題，又囊括了每一個漢字所代表的文化、哲學意義，堪稱一部藉漢字了解中華民族文化、歷史、社會、民俗的最佳讀本。
文字之視覺設計以魚部會意圖文造形應用於APP圖像設計之創作
為了解決綉倉頡 的問題，作者韓宗穎 這樣論述：
本研究創作目的為呈現魚部首文字的意義，以圖文創作為例結合文字與圖像製作，應用於APP圖像之視覺設計。從漢字起源了解文字的歷史發展，探討漢字六書中文字的造字原則與設計創作方式，以用「說文解字」的歸類來區分「魚」部首的會意文字，以作為後續創作造形與分析的依據，造字時魚部首的會意字會以魚類的特徵或是發現的地點來造字，在四面環海的台灣，一年四季都有豐沛的漁產資源，世界上二萬四千多種的魚類中，台灣就記錄了二千八百多種的魚類，魚在台灣是常見的桌上佳餚，但在總類多樣的魚類中，很多人經常無法認出自己吃的買的是什麼魚類，而視覺上也沒辦法與學名成呼應，進而無法了解魚類的樣貌。現今社會中，繪文字與繪圖文字的使用上
越來越生活化，都是目前傳遞訊息上重要的媒介之一，從人們日常傳輸的訊息，可以了解到繪文字的便利性與使用性之大；而繪圖文字則大到在國際機場中的路標告示，小到廁所上的男女隔間，都是使用它的傳遞能力，但在這些媒介中，將文字加上的話，更能加深它所想傳達的事情，也能將資訊更加的明確，能更加優化的在大眾在使用上。 此創作研究部分，探討魚部首會意字的字型結合魚類本身的樣貌，找出十五種魚類的會意字來創作，並運用於通訊設備APP的圖像開發創作，利用現今通訊設備的便利與依賴讓更多善於使用圖像符號的人，也能了解造字與圖像運用，相輔相成的趣味與涵義，讓此研究創作基礎，後續可提供運用於不同群組部首再造字創作上使用。
自然哲思三部曲
為了解決綉倉頡 的問題，作者陳玉峯 這樣論述：
廢核百萬人接力行腳、318學運血淚隱藏版曝光！ 願這本蟬蛻式的散文，聊充一聲蟬鳴，贈與有緣人。 「久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時」，這人生四大樂事中之一，責成玉峯老師最溫暖的負擔：摯友蘇先生的女公子即將結婚，受邀與蘇先生共同的友人們合寫一冊《女兒書》，贈與新人新婚誌慶。於是有了本書的〈輯一：生命教育〉，在這一輯中的16篇小品，有深有淺，老少咸宜，可啟發若干人生境界，成為個人在人生旅途中有益及有意義的精神糧食。 2014年3月18日的學子衝進立法院抗議黑箱服貿，年輕世代的熱情鼓舞玉峯老師前往議會觀察、關切，他沉思後寫下本書的〈輯二：時勢的春天〉共9篇文章，為勇
敢的青年們留下感人的紀錄。玉峯老師並批注：學生們讀書究理、究義所為何來？在適時、適地的關鍵時刻，選擇大公大義、愉悅地完全付出啊！ 玉峯老師說：「我不在乎個人一切的投入有何結果，只知道我不做會內疚。」〈輯三：廢四核，清核廢〉即收錄2013年11月12日至12月底，玉峯老師和志同道合者投入反核的7篇短文，留予日後回顧與反思的參考。可喜者，在2014年春夏的社運中，開始出現為後代子孫永續發展的「世代正義」的呼聲。 這本書的三個議題，是感恩台灣自然土地生界的玉峯老師對台灣未來的希望與祝福。願這本蟬蛻式的散文，能聊充一聲蟬鳴，獻給天下有緣人。 名人推薦 王小棣(導演)、李喬(作家)、
鄭邦鎮(台南市教育局長)、趙天儀(靜宜大學榮譽退休教授) 好評推薦
臺灣地區敬惜字紙實踐活動之研究(清代─日治初期)
為了解決綉倉頡 的問題，作者許竹汝 這樣論述：
本文研究旨在探討臺灣地區敬惜字紙實踐活動之發展概況，敬惜字紙的主要活動包括：建造敬字亭、撿拾字紙與送聖蹟禮俗等。先從惜字會組織來探討，有哪些組織惜字會團體。再者探討讀書人於書院與義塾之教育場域，所進行的敬惜字紙活動。接下來探討鸞堂宣講善書與敬惜字紙之關聯。最後則探討當代臺灣鸞堂所延續之送聖蹟活動。 本論文藉由對於敬惜字紙的相關文獻整理與分析，以及田野調查的結果，重新去觀看過去「敬惜字紙」風氣盛行下的臺灣，與當今臺灣「敬惜字紙」風俗的概況，所得到的研究如下：一、「惜字會」是推動惜字觀念不可或缺的最大推手，由一群以「敬惜字紙」為生活之規範，所共同推廣敬惜字紙之觀念，不單只是個人之行為
實踐，還集結多人之力量，一齊實行敬字惜字拾字相關活動，例如建敬字亭、請拾遺人撿拾字紙、舉辦送聖蹟活動。而此「敬惜字紙」之觀念也影響至一般百姓，能從惜字組織看出端倪，惜字組織不是只有文人士紳所成立，還包括慈善與宗教團體，也紛紛成立惜字會，以求惜字積德，與實踐敬惜字紙之觀念。二、士人敬重文字的觀念，以書院為敬惜字紙活動的實踐中心，因文字本身對於士人而言，是有著神聖的意義，它記錄了聖賢所言，所以不能隨意丟棄與汙毀。在清代臺灣地區，書院有著多重的身分，除了是士人授課學習的地方，也是敬惜文字風俗傳播推廣的所在。三、著書立說與勸人為善，是鸞堂信仰最重要的功能意義，扶鸞著善書增加了善書的神聖性，因善書中常有
教人敬惜字紙的因果故事，故具有宣揚敬字觀念的效用，(與督導人們實踐惜字的教化意義)。有些鸞堂能落實拾字紙之舉，並定期舉辦送聖蹟禮儀活動，由於儀式中結合了儒、釋、道三種信仰，更能廣化人們「敬惜字紙」之觀念。四、實地田野調查參與活動發現，高雄地區至今仍有許多鸞堂留有送聖蹟之儀式，而且不單只是存在於客家村落，連閩南地區也有。送聖蹟活動之運作，有種種不同的儀式，在典禮儀式的過程中，充分顯現人們對制字先師倉頡、文字本身與聖賢的崇高敬意。 「敬惜字紙」活動，代表著儒家文化的體現，也結合了道、佛等宗教信仰，讓大眾對於文字的尊敬之心，對於士人的品德養成與百姓的教化工作而言，確實是不可抹滅的一項善良風俗。