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十二生肖姓名學

為了解決羊的習性的問題，作者吳豐隆 這樣論述：

　　漢字生肖姓名學乃是強調漢字的造字原理及結構，再配合生肖特性為主要考量。同時也要參考傳統三才五格的生剋關係，及劃數的吉凶靈動力。本書是秉持易經的指導原則——象數理都兼顧之。 　　漢字是中華文化的根，字字皆有靈魂。漢字的每一個字皆包含有象數理於其中。漢字源自象形，象形又取自於自然，「人法地，地法天，天法道，道法自然」。漢字起源於六千多年前，最早的文字符號是八卦。人類最早是以線條做記號，這可以從彩陶文化得知。自倉頡改革文字也行之五千多年，相傳倉頡造字「天雨粟，鬼夜哭」。漢字是世界上最古老的文字。這是我們華人的驕傲。台灣是唯一使用正體漢字，保留著世界最重要的文化資產。 　　

漢字是經過長期演進，從殷商甲骨文、鐘鼎文而後再演進到大篆，秦始皇統一天下，「書同文，車同軌」，李斯整理文字為小篆及漢朝演進到隸書、魏晉演進到了楷書，之後延用至今。 　　以漢字的結構來說，它是具備了形、音、義。每個字都是活的，展現出藝術之美以外，用來傳遞訊息。雖然說一個人的名字只是一個代號，但文字本身的精神是依附在一個人的身上，「如影隨形」伴著人一輩子。所以名字的選擇用字，豈可不慎乎 ！ 　　例如「聖」字的結構上半部為耳及口，下半部原本是為「王」字形，不是「壬」。意謂一個人如能凡事入「耳」即能心通，說出「口」的話語，皆合乎「王」道，謂之「聖」也。再如「文」這個字的上半部為「上」面的意思，即天

上之意，下半部「乂」的交叉狀，象徵太陽與月亮交輝，如果用於名字時，則表示這個人如天上日月運行不息，如放在名字第一字，則暗示內心世界不得安寧，婚姻感情辛苦，放在名字第二字，工作事業忙忙碌碌競競業業。自然在一生當中的變動起伏會有比較大的現象。例如孫文。 　　再如「隆」字左邊為「阜」，小山丘表示土地隆起，引伸為一切隆起，右邊為一生興隆之意。「羨」字上半部為「羊」之意，下半部的右邊「欠」像一個人張大嘴巴吃喝講話，左下方為「水」，象徵著一個人看到羊肉流口水。的確，每一個字分析起來都是那麼的美。 　　一個人的名字，猶如其自己的影子，「如影隨形」伴著人一生。古者，名以正體，字以表性。名為實之賓，名附於實

則見其義。名字的好壞，亦攸關人的一生命運。有人因名而得福，也有人因名而遭無妄之災。有人揚名四海，留芳百世，有人則遺臭萬年。 　　人的姓名，是一種符號，是個體的象徵，也是權利與義務的代表。但要取個好名的確不容易，對於有幫小孩取名經驗的父母，感受一定很深。 　　古人就已重視取名，也有制定其規矩，如禮記云：「名字者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川」等，為對諸侯身分的命名規條。至於文人墨客，更重視自己的名號。古今命名的方法則沒有一定，依各地風俗、喜好而定，有以出自典故，有以寄託鄉情，有以寄寓深意，有以託夢神授，有以諧音取義，有以拆姓為名等等。 　　宇宙的學問，雖言繁雜，但也都不出易經的範疇，

由易理的學習認識，我們可以知道，任何事物，都包涵「象」、「數」、「理」三大內容。 　　一個人的姓名、或一個產品的取名、或一個事物的命名，其名字中就涵蓋「象」、「數」、「理」，例如：一個產品名為「舒潔」，給人的形象意涵就是舒服、清潔之感，再算其字畫：「舒」字為12畫，「潔」字16畫，合起來為28畫，個位數與十位數相加之合數為10，再以10來配卦，得其卦為「坎」卦，居北方四正卦之位，坎為水，生機之始，開創力最強，能夠在市場上據有一方之席，這也是「舒潔」衛生紙當初推出時能夠一炮而紅，一鼓作氣之因。所以任何事物的失敗與成功，都有其原因的，如懂得從易理去分析，便可豁然開竅。 　　一個成功的人，一定是

會善用陰陽與五行之人，天地間一陰一陽謂之道，懂得陰陽之道，在任何事物的表現上自然是中庸圓滿，人名有男女陰陽之別，字形有陽剛與陰柔之分，字劃有奇偶之數，太極圖中顯示，陰中有陽，陽中有陰。 　　「孤陰不生，獨陽不長。」由這個理念可知，一個人的名字，必須陰陽調和，最好能合其中道，過剛必折，過柔無為，拿捏取用則是藝術，但人名關係重大，不可因不懂而不去思考用功、認真地為自己及別人取一好名，否則就變成是駝鳥心態，不然就是俗稱的「鐵齒」或「不信邪」。如果是「鐵齒」心態，也只是一種「井底之蛙」的心態，冥頑不通之人罷了。宇宙學問無止境，人窮畢生精力去追求都來不及，還要以膚淺有限認知來否定一門學問，難道不是井底

之蛙，自欺欺人，是什麼呢 ？ 　　世事萬象離不開陰與陽，陰陽本身並沒有絕對的吉與凶，端視其配合比例、場合。並且要進而再考慮到「天」、「地」、「人」三才的思想。天，為時間，人，為人事，地，為空間。 　　一個人的取名，也需要配合時間「天」的因素，從不同朝代，不同環境社會，以及其出生年份的不同。同一個名字，在不同的年份時間，則又有不同的詮釋。例如「清」在壬辰年出生者可得其助，因「清」字左邊為水，若生於壬辰年，壬干亦為水，辰為龍，龍也喜水，曰海龍王。「清」字右邊形象也合乎能做王及龍得月明珠之優勢。但同樣是一個「清」字，若生在己未年，因「未」為土，土剋水，所以「清」字左邊的水，便不見得有利於己未年生

之人，反而有破壞力。更甚者，未年生者生肖為羊，羊的習性不喜喝水，偏偏取名有水之部首，使其消化不良，影響健康。故同一個字，在不同的時間，有不同的意義。 　　再說「人」之部分，「人」意指著人事關係、五倫關係。中國之君臣、夫婦、子女及六親關係不可不加以考慮，諸如兒子的名字都不可和父親、祖父的名字相同才對，有些人家有族譜輩份的命名考慮，就是一例。中國人稱「天大、地大、母舅第一大」，意指我們的名字不可與母舅的名字重疊共用，否則，即使是好名字，也沒有辦法將影響力發揮出來。這就是中國特有的倫理關係，不可不知。 　　再其次，還要考慮到「地」，即環境的問題。不同的地方，人們對其字彙的喜好亦不同，北方人、南方

人、或山中人、海邊人、客家人、閩南人等，對一個字的聯想會有所不同，我們也要一併注意，避免鬧出類似諧音的笑話。本來有好的意義，反而被誤會為不雅的聯想，那就不好了。 　　陰陽、三才都考慮過後，最重要的「五行」就更需要活用，蓋「五行無常勝」、一切事物的吉凶也都是五行在互相作用，坊間的姓名學書，大都將姓名分成天、地、人、外、總格五格，然後比較其生剋關係，以人格的五行為主，和其他格比較。一般而言，五行相生或比和者為吉，反之相剋者為凶。但是這樣論斷就太武斷、膚淺了，殊不知「五行無常勝」，相生不一定全吉，相剋不一定為凶。有時候相剋反而能激出其五行的特性。 　　例如，木頭需要金器加以雕塑，方能成為器皿或藝

術品。所以金剋木，反而能成大器，但是如果用重金來剋木，則木被削斷，成不了大器，反而為凶。同理，其他的五行也是如此，水可生木，水亦可淹木；土可生金，土亦可埋金；火可煉金，火亦可熔金；木可生火，木亦可剋土。所以我們不可一味相信相生、比和為吉的觀念。五行的運用，事實上是相當藝術的。而會使用五行的人便是能通曉宇宙之理的人。 　　由易理的認識，吾人不僅可以依其對姓名學推演，了解姓名對人們的重要性，同理，我們也可以將易理的理念用於其他學術來研究。本文僅聊藉一角做拋磚引玉之見，希望有緣讀者，讀了本書，能對姓名學多了另類的思維。  

羊的習性進入發燒排行的影片

人為活動對臺灣中大型哺乳類空間分布影響評估

為了解決羊的習性的問題，作者鄭桓安 這樣論述：

人為活動對野生動物的影響為生態保育的重要課題之一，近年有許多國外研究在探討人為活動對野生動物的影響；諸如分析夜晚光照、人類足跡、基地台分布等人為因子，對哺乳動物分布或活動週期的影響。臺灣的相關研究主要是針對特定區域的小尺度分析，較少有對全島的大尺度分析。本研究以臺灣基地台覆蓋範圍作為人為活動的指標，計算基地台密度和其它環境因子的相關性，確認基地台在臺灣能代表人為活動。後續整合1988 - 2020年臺灣13種中大型哺乳動物出現紀錄資料，配合環境因子資料建立各物種的分布預測模式；計算動物紀錄資料、預測資料在基地台覆蓋範圍內的出現的比例，評估各物種對人為活動的耐受程度。分布預測模式的結果進一步建

構決策樹模型，以得知影響動物分布的主要環境因子及其決策過程。結果顯示臺灣基地台密度和人口密度的相關性最高，和NDVI相關性最低。臺灣中大型哺乳動物傾向出現於基地台覆蓋範圍外的區域，整體出現比例為 38%，出現區域中有88% 位於海拔1000公尺以下；保育類 (31%) 的出現比例低於一般類 (38%)。單一物種中只有白鼻心及石虎出現比例超過50%，保育類中的黃喉貂、山羊、黑熊、水鹿都低於20%，其餘物種約落在25% - 35% 之間。從各物種決策樹模型的前三層得知，平均海拔、離城市距離、寒季總降雨量及混合林面積4種因子共佔78% 的節點出現次數，為主要影響臺灣中大型哺乳動物出現的環境因子。本研

究得知基地台在臺灣能一定程度代表人為活動，並整合臺灣近十幾年的中大型哺乳動物出現紀錄，配合基地台覆蓋範圍及其它多種環境因子，得知大尺度下人為活動對13種哺乳動物分布影響程度。建議可加強臺灣低海拔區域的監測，以應對日後人為活動的擴張。