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懸空的椅子

為了解決美中不足的意思的問題，作者唐寅九 這樣論述：

　　52歲的當代藝術家泓正準備著人生首次的歐洲巡迴個展，作品中最令人矚目的，便是懸吊了各式各樣不同椅子的裝置藝術──「懸空的椅子」，象徵著任何東西只要改變了原有的功能與狀態，就會進入一種懸而未決的不安，同時也顯現了一絲新的機會與可能──這是不同來歷、不同身分的人的共同處境，昭示著存在與命運的祕密。 　　意氣風發的泓，卻在此時因賄賂罪鋃鐺入獄，人生瞬間跌落谷底。除了助理海倫和友人瓊、鏞、豐、英等人在外奔走，冀望讓個展如期舉行，牢房中的泓意外「結識了」天花板上殘存的血跡──子靈，並與它展開一場又一場關於存在、自由、命運的討論。支持著泓的，是對藝術的信念？與子靈的辯證？還是海倫

純粹無私的愛情？ 　　《懸空的椅子》取材當代藝術圈，藉由泓與海倫的際遇，探究生命的本質──循規蹈矩的舒適生活一旦被打破，人們選擇如何面對生命的不確定性？如同那些懸在空中、不安的椅子，在新冠疫情尚未明朗的今日，「不確定性」帶來的是毀滅？還是新生？ 　　「我同時堅信，在巨大且無處不在的不確定性中，唯有愛才可以聯結人心並使得美好的心靈得以延續。」──唐寅九 本書特色 　　★藝術家唐寅九以藝文圈為題材的小說，深度描寫困境中的人性，思辨存在、自由、生命的本質。

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中國大陸保險締約過失責任之研究

為了解決美中不足的意思的問題，作者侯國謀 這樣論述：

締約過失責任是為了彌補侵權責任之不足而發展起來的一種制度，也是一種請求權基礎。其乃是在合同訂立過程中，一方因違背其依據誠實信用原則所產生之義務，而導致另一方信賴利益之損失，從而應承擔的損害賠償責任的一種獨立的民事責任。中國大陸合同法第42條以列舉和概括相結合之方式對締約過失責任制度作了一般性之規定。而締約過失責任運用於保險契約者，主要涉及保險人與要保人磋商交涉保險契約內容時，保險人所應負之明確說明義務與投保人之據實告知義務。明確說明義務與據實告知義務是先契約義務，也是法定義務，是基於誠信原則所產生之義務。 在保險活動中，要讓保險人充分瞭解到其購買的保險服務能否提供給他需要的保險保障，最有效

的方法之一，就是限制保險人不適當免除責任之行為。保險人對於免除保險人責任的條款，保險人在訂立合同時應當在投保單、保險單或其他保險証上做出足以引起投保人注意的提示，並對該條款的內容以書面或者口頭形式向投保人作出明確說明；未作提示或明確說明的，該條款不產生效力，保險人應為此承擔締約過失之損害賠償責任。 另外保險合同又是典型的射倖合同，由於保險人所承擔的標的風險事故不確定，倘投保人不誠實告知保險標的有關重要事項，將引發保險人無法承擔保險事故而無法永續經營，最後將嚴重損害廣大投保人或被保險人之利益。因此，投保人違反據實告知義務，應負締約上過失責任。 兩岸相較下，大陸與台灣保險上對於投保人之據實告知

義務均有明文規定。然而保險人對免責條款之明確說明義務為大陸所獨創，台灣並無類似此之立法。為真正體現當事人的平等主體地位，矯正保險契約當事人事實上的平等地位，課以保險人說明義務之負擔，實有必要。大陸法制上之此規定，深值台灣未來立法之參考。美中不足者，為締約過失責任之賠償範圍規定不明確，信賴利益賠償之上限限額法律未加以規定，其均有待大陸將來之修法加以明確規定。

理論與歷史 ：對社會與經濟演變的一個解讀(2版)

為了解決美中不足的意思的問題，作者路德維希．馮．米塞斯 這樣論述：

　　✮中華經濟研究院特約研究員 吳惠林 專文導讀✮ 　　經濟學巨擘米塞斯最鮮為人知的大作，重要性絕不亞於《人的行為》！ 　　研究歷史有很多重要的理由。 　　它不僅提供擬定政治決策時不可或缺的知識。它還打開人的心房，迎向了解人的天性與天命。 　　它增加智慧。它是遭到許多誤解的博雅教育的真正本質。 　　它是通向人文主義修養的最重要途徑。 　　本書論述了人的行為科學中的歷史學以及歷史知識的性質和研究方法，補足《人的行為》一書中來不及說的那些歷史研究的重要之處。為什麼我們需要研究歷史，而歷史又如何讓人明智又持重呢？「如果個人所面對的情況不能用自然科學的方法充分加以描述，向歷史

求助便不可避免」；「對於現在狀況的分析，沒有非歷史分析這種事。對現狀的審視與描述，必然是一個關於過去的歷史記述」；「在人間世事的領域，要知道某一件事情，就必須熟悉它是如何發展而來的」米塞斯論述於五十年前的哲理，而今仍然受用，可見一個人若有特別睿智的思想，即使不被當代理解，其智慧的光輝，仍可以使之流傳於世，甚至為後人所處的紛亂社會，留下一盞不滅的火光，讓當今明智的有志之士，能有所依歸。  

共同參與之中止未遂研究

為了解決美中不足的意思的問題，作者蕭立俊 這樣論述：

就整個刑法之發展與體系來說，有關於如何對於參與之問題作更為正確的理解，在學理上已經多有說明，然而從未遂反思的觀點來看，對於未遂當中的相關論述似乎顯得不是那麼的在意，例如就中止未遂的議題上，必須先對於未遂有一度程度的整合及理解，進而對於未遂的適用基礎加以完整的歸納，如此始能夠得出未遂真正之意涵，進一步對於中止未遂的意義及基準不至於會產生落差，學理在論述此部分範圍之時，大半多為較為簡易之論述，對此似乎有必要重新加以構築及詮釋，為何未遂的形成在基礎上適用有其一體性？另外將未遂跟參與做連結的思考時，也發現雖然學理跟實務，甚至是修法上，在此議題上雖仍有所著力，但似乎因為未能夠為完整架構下之觀察，導致有

美中不足之處，故而，必須另為更深層的思考，以利能夠契合在整個刑法下的理念，要如何才能在未遂跟參與的形成上能夠有較為完整之連結與全然之表達？對於有關於參與未遂上的討論，其實是有非常大的爭議，藉由他山之石可以攻錯的想法 ，因此，必須對於外國在此處的思維，結合國內相關的論點來探討有關於共同參與未遂的判準，畢竟，從行為階段來說，要能夠有中止討論的可能，必須行為的階段進入著手，若對於共同未遂的出發點不同，對於其中止也可能會產生有若干程度上的差異，在此等形成過程中，學理上對於有關於參與關係中止的議題，僅著重在結果發生前的討論，對於結果發生後成立中止之可能幾乎沒有太大著墨，僅憑字義的觀點便排除其成立之可能性

，結論似乎形成太過於草率，未能夠為完整的思維。究竟是這樣的論述完全不可行？亦或其無法為刑法體系所包含，在刑法體系下是有衝突的？甚或僅是對於有關於共同參與中止本身的誤解？或是對於共同參與未遂的形成過程決定了中止的議題？甚至於在所謂的「中止」與「脫離」之字義上認為二者原則上必須嚴格的區分再加以探究二者成立之條件？對此亦有必要做相關的說明。本文基於對於刑法體系的整體論理下，對於共同參與中止未遂的議題，希望藉由對於行為階段的層次出發來加以思考，在未遂的構思下，透過對於共同參與未遂的形成觀點，進而對於共同性形成之後有無轉變之可能性，衍生出對於共同參與中止未遂的實然性理解，嘗試著架構起共同參與中止的結構基

礎。