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海幻 (繼《西方魔女之死》、《家守綺譚》後最新中譯長篇力作)

為了解決羚羊 日文的問題，作者梨木香步 這樣論述：

日本百萬暢銷文學名家 繼《西方魔女之死》、《家守綺譚》後又一代表力作 入圍第二屆法國埃米爾．吉美（Émile Guimet）亞洲文學獎 日本岩波書店創業百年紀念作品 一座被遺忘的島嶼，一部撼動心靈的傑作！ 「若說《家守綺譚》是梨木香步的最高傑作，那麼本書堪稱是她另一本最高傑作。」 ────金原瑞人（日本文學評論家、翻譯家） 在熱氣蒸騰的南國小島， 午後會瞬間下起猛烈急敲的傾盆大雨。 打著針線百無聊賴的阿采婆， 說起了「雨天小孩」的傳說， 而聽得到雨天小孩說話的， 只有住在廢墟裡，能傳達逝者口訊的物耳師……      　　一九三六年，年輕的人文地理學者秋野前往南九州的遲島展開田野調查。這

座島嶼豐富的林相猶如凝聚爆發生命力的精緻盆栽，又像是遠古時代幻獸藏身其中的沉默森林。 　　秋野在當地嚮導的隨行下，聽耆老們說起動人的鄉野傳說與奇人異聞，尋訪記錄島上過去慘遭摧毀、逐漸凋零的歷史遺跡，還不慎闖入懾人心魄的黑暗洞窟探險。 　　調查途中，他意外發現一幢殖民地風格洋房，並在裡頭遇見一名神祕男子。秋野在男子的引領下逐漸接近島上傳說的真相，與此同時，他彷彿也一腳踏入亡者的世界，記憶深處早已遺忘的愧悔再度湧上心頭 　　「山茶花、楮木類、鐵釘、灰木……厚皮香、蚊母樹、錐栗……」 　　沿著物耳師的足跡，走進埋葬於島上的殘酷真相 　　如薛西弗斯般長年修築石牆的奇人僧侶，他的堡壘是為了捍衛什

麼？ 　　即將嫁為人妻的女孩，為何抱著凍死的覺悟爬上雪山？ 　　那幢洋房裡的神祕男子，究竟在海面上看到了什麼幻影？     本書特色 　　✭本書是梨木在日本三一一大地震後，對於無常、消亡有了新的體悟，於是以此主題寫的長篇小說，亦是她繼《家守綺譚》後重要的長篇代表作。日本知名翻譯家金原瑞人表示：「如果《家守綺譚》是梨木香步的最高傑作，那麼《海幻》則是她另一本最高傑作。」 　　✭此書入圍第二屆法國埃米爾．吉美文學獎（吳明益《天橋上的魔術師》亦同時入圍）。此獎是法國吉美亞洲博物館主辦，旨在推薦更多樣的亞洲文學。作品必須來自亞洲、並且翻譯成法文出版。 　　✭破壞、遺忘、失去……梨木香步一如既往

以她溫柔的筆觸，生動描寫萬物的靈性，並在虛實難辨的時空拋出一道道令人深思的命題，帶出她對歷史、對土地永恆的深沉關懷。 　　✭封面由日本知名插畫家高山裕子特別本書操刀作畫，完美呈現了書中遲島那充滿植物、幻影、民間傳說，宛如時間停滯的另一個空間。 專文推薦 　　廖偉棠（詩人） 感動推薦 　　吳俞萱（詩人） 　　宋怡慧（作家、丹鳳高中圖書館主任） 　　李拓梓（國藝會副執行長） 　　邱常婷（小說家） 　　夏夏（詩人） 　　夏曼．藍波安（海洋文學家） 　　煮雪的人（詩人） 各界好評 　　「決定性的轉折往往不來自於一樁事件，而是看待事件的嶄新目光。梨木香步以實入虛的書寫技藝的深刻性並非刻劃那

與一團渾沌相連的人怎麼透過可親近可觸摸的外部跡象將自己陌生而難以逼視的內在暗影辨識出來，而是她察覺草木、地勢、遺跡與人命運相應的生命邏輯，於是她筆下受困之人的困惑引他破除既有的感知與命名框架，獲得一種新的目光來理解生命的錯落和整全。」──吳俞萱 　　「開始閱讀就停不下來，熱切的想知道島嶼是真的還是幻影？想知道那些如臨現場的風景是真還是假？想知道主角心中的業到底是實還是虛？直到讀畢闔上書本，仍然意猶未盡。」──李拓梓 　　「你想守護的是什麼，在這短暫又漫長的一生中？ 　　《海幻》故事雖簡單到不可思議，卻讓人如同經歷一趟修練，或者應該說，讓人意識到此刻正在修練的這段獨一無二的人生。梨木香步的每

個字有如輕柔的風吹拂人心，同時又擁有能在石頭上留下痕跡的力道。掩卷後，讓人不禁陷入沉思。」──夏夏 　　「這本小說包含所有我嚮往的意象：島、民俗宗教、溫泉，以及令人耽溺其中的神祕主義。我們跟著主角望向海面的蜃樓，最後才發現到蜃樓，是自己腳下的土地。」──煮雪的人 　　「梨木香步這部新小說，把她一貫隱忍幽微的書寫風格發揮到極致，她極其樸素以表面上的現實主義講著理應光怪陸離的魔幻故事。」──廖偉棠 　　「在我們身處的土地上，發現無數個關於『失去』的故事。」──日本《週刊新潮》 　　「一本在靜謐的世界中撼動你我心靈的傑作。」──日本《朝日新聞》 　　「梨木香步的最高傑作，獻給熱愛在故事中旅

行的讀者。」──京都Laetitia書房 　　「梨木香步的文字猶如謎之治癒的存在」──日本亞馬遜讀者 　　「奇異又漫暖的文字最後凝結成了悲傷。」──日本亞馬遜讀者 　　「讓人如此沉浸在梨木香步的綺想世界中。」──日本Bookmeter讀者  

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生態保育與開發利用之間的抉擇─以桃園藻礁為例

為了解決羚羊 日文的問題，作者施雅娟 這樣論述：

本研究旨在探討桃園藻礁的保育議題，了解在工業及經濟發展的過程中，思考藻礁保育及永續發展的重要性。若藻礁生態系遭到破壞，這樣的開發是不是不可逆的？是不是無法復育的？研究者除了會參考相關文獻、檢視法令規章及檢視國內外相關案例，也會實地觀察桃園藻礁。經過數月走訪觀察、研究與訪談，研究者對桃園藻礁有更深入的認識和了解，並透過訪談瞭解各方團體、當地居民及遊客的想法。在訪談過程中，透過訪談者的訴說，瞭解到藻礁目前面臨了工業發展帶來的汙染，及開發過程中隨之而來的破壞，若要同時兼顧生態保育及環境開發，是不是有這個可能性，在不破壞藻礁生態的前提下，能否透過政府與民間共同努力達成生物保育及永續觀光的目標。研究者

藉由文獻探討、觀察法和訪談法進行評估和交叉比對之後，提出相關建議：政府部門在發展經濟的同時，應兼顧對於環境的責任，在推行政策時也應貼近當地民眾所需；保育團體應與媒體建立良好互動，將活動訊息及相關資訊傳播到更多地方；也建議保育團體傾聽當地居民的心聲，了解他們的想法，才能更順利的傳播資訊及推廣活動。當地居民是真正最靠近藻礁的群體，建議凝聚社區向心力，配合政府的規劃、保育團體的協助，體會藻礁的寶貴和重要性，更加投入藻礁保育。政府、保育團體和當地居民之間須強化連結性，三方一起思考，如何在不破壞自然環境且可逆的條件之下，能發揮觀光及教育的功能，也達到永續發展的境界。

本草綱目自助餐：李時珍八大藥理筆記

為了解決羚羊 日文的問題，作者許承翰,劉燁 這樣論述：

好想長到一百八，於是成為牛奶星人……　 好想大吃一頓，但除了減肥藥，只能吃雞胸肉…… 還在苦惱晚餐要吃什麼嗎？ 那就讓李時珍為你送上一客「本草綱目自助餐」吧！ 誰說享受大魚大肉的同時，就不能健康養生！ 　　李時珍的《本草綱目》是中醫經典，本書萃取出生活常用的藥方，以淺顯的文字讓讀者明白，原來平常吃的食物就有藥效！平常吃的健康，就不用再花大錢吃藥！ 　　《本草綱目》是李時珍以畢生的心力，親身經歷實踐，廣收博采，實地考察，對於藥物、本草進行了全面性的整理總結，前前後後經歷了二十七年的漫長時光完成的醫學寶典。《本草綱目》是整合了中國十六世紀以前藥學成就之大成，明朝萬曆六年（西元一五七八年）定

稿，萬曆二十三年（西元一五九六年）在南京正式發行。曾被英國知名的生物學家達爾文讚譽為「中國的百科全書」。 　　《本草綱目》全書共五十二卷，共收錄收藥品一千八百九十二種，繪圖一千一百多幅，方劑一萬一千餘首，大約有兩百萬字，分為十六部（水、火、土、金石、草、穀、菜、果、木、服器、蟲、鱗、介、禽、獸、人）六十類，植物分為草部、穀部、菜部、果部、木部五部，又把草部分為山草、芳草、溼草、毒草、蔓草、水草、石草、苔草、雜草等九類。 　　至今，《本草綱目》的中文版本已經超過數百種，還被國外翻譯為英文、日文、義大利文、法文、德文、俄文、拉丁文、韓文等多種文字版本，廣為世界流傳。 　　本書共分八章，內容涉

及李時珍原著《本草綱目》的各方面，突出了李時珍的藥學成就，旁徵博引，實用性強，對中醫藥臨床、科學研究和教學工作者都具有極大的參考價值，對廣大的中藥學工作者及愛好者也大有裨益。  

「詩禪交涉」在唐代至北宋詩學的開展

為了解決羚羊 日文的問題，作者吳靜宜 這樣論述：

本文以詩禪交涉為題，時間斷限於唐代至北宋，希望能釐清詩學理論中出現那些以禪法、禪理、禪學來譬喻的現象，並理解佛學如何成為詩學理論的一部份。中國禪宗在唐代開始成立，然而文中所謂的禪並非專指禪宗，而是和禪相關的經典應用與思維方式。詩與禪的交涉，並非藉由佛學名相、佛學義理的語詞就能夠理解其交涉的內涵，必須同時參照佛教與禪宗在中國歷史的發展脈絡和佛經義理的內涵與思維的轉變。本論文主要分為三個階段，分別為「詩禪交涉」的發端、「詩禪交涉」在唐代詩學的發展，以及「詩禪交涉」在北宋詩學的演進，作為主要討論的議題。全文共分為五章，第一章為緒論。第二章筆者主要從「格義」詩學的產生、「意象」論的深化、心物關係在創

作論上的再檢討及佛經轉讀對詩歌聲律的影響四個方面深入探討。筆者發現魏晉六朝「視佛如仙、視佛法如道術」，其佛道緊密結合，都使得文學批評與詩學理論，產生高度的發展。受到佛教悉曇、轉讀與梵唄及僧人整理音韻的影響，聲病與四聲八病理論等聲律論因而成形，「般若十喻」與「法華七喻」等禪學術語成為詩學用語，更是直接行「以禪喻詩」之實。再者當神思創作論與禪定觀境之法相結合時，內六識與外六境的結合，以物象而顯情志的意境，都使意象論至唐代轉為意境論。第三章，筆者主要從中國唐代歷經禪宗理論的形成與詩歌理論蓬勃發展的階段入手，當時大量詩僧的出現，詩格、詩法與詩學著作的創發，以及「意境論」的形成，禪法定、靜、慧等地作用，

都使得詩歌美學在創作論與風格論的發展上走向另外一波高峰。第四章，由於北宋梅、歐、王、蘇、黃等人的推動，更帶動中國詩歌經歷第二次高峰，特別是蘇軾「學詩渾似學參禪」，轉化自唐代就已經開始發展平淡至味的詩境，而與禪境相結合，而蘇軾等人對轉法華、轉如來思維的運用，也發展出遊戲三昧與妙觀逸想等詩禪交涉之詩學現象，至惠洪文字如春花般文字禪，以為詩以奇趣為宗，反常合道為趣，更將詩禪交涉的詩學範界延伸為無處不是禪。特別是當時雲門三關與三句已經直接被詩學所採用，而有所謂的詩學三關，以及繞路說禪與中國傳統含蓄詩學的結合，而使詩歌含言不盡意的餘韻。詩學發展至北宋末期，詩歌詩禪交涉的現象可謂臻於成熟，至南宋嚴羽《滄浪

詩話》提出「以禪喻詩」，則為詩禪交涉集大成者。而這些大量的詩學著作，不但總結前代詩格與詩法，更豐碩中國詩學的內涵。在詩禪交涉的觀察上，主要分為幾條主軸在進行，如聲律的發展與變化，原本自然音律至魏晉受佛經轉讀、悉曇而有了平仄、對仗，到唐代才有所謂的聲律論、律詩的形成，以至於出現詩格、詩法，以及北宋開始追求詩格與句法之典範。運用於聲律上，在六朝有所謂四聲八病，至唐代則有詩病，宋代則為詩家病，其病的內涵與關涉的焦點都已經轉變。另外在心物關係的發展軸，六朝以物色、物感為主，認為情以物興，物以情觀，然而到唐代則為觀物、詠物，直到唐代中期開始則出現了轉物，而這些都是詩禪交涉後的具體成果。再者論寫作模式與內

在思維的關係，先有六朝的玄對山水、玄冥之境，才有後來的情境、物境與意境，到宋代正式則以詩境來統括。風格論方面，六朝階段借用澄懷味象，而論滋味，至唐代開始有所謂象外之象，並特重韻味，而北宋蘇軾將其內涵一轉，而論平淡至味，追求忘象之境。而李之儀以為悟筆如悟禪，早在六朝僧肇有已經談妙悟、頓悟，而唐人則論詩工創心，都是在禪與詩共通的心性論上加以創發。可見詩禪交涉必須放在文學與禪學發展史的脈絡上觀察，才能夠細緻的呈現禪與詩交會的結晶。雖然大部分的面向都被觸及，但筆者希望能細緻的追溯詩禪交涉的發展演進現象與內涵，讓中國詩學如何受到佛教思維的影響與作用，更加立體化的被看見。