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這兩本書分別來自商周出版 和吉林文史所出版 。
國立成功大學 中國文學系碩博士班 林金泉所指導 陳雅雯的 《說文解字》數術思想研究 (2008),提出翩部首關鍵因素是什麼,來自於許ø92、說文解字、數術、《易》學、陰陽五行、律曆、天文、方技、共時性。
而第二篇論文國立中正大學 歷史所 雷家驥、王成勉所指導 徐一智的 明代觀音信仰之研究 (2006),提出因為有 佛教哲理化、普陀山、明代、菩薩思想、觀音信仰的重點而找出了 翩部首的解答。
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童話裡隱藏的世界史
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為了解決翩部首 的問題,作者朴信英 這樣論述:
通往世界史最精采絕倫的路! 為什麼童話裡的白馬王子總愛到處亂晃? 其實,他們是在尋找長期飯票! 從《白雪公主》、《小紅帽》等古典童話, 到《悲慘世界》、《愛的教育》、《哈利波特》等文學名著及小說,隱藏其中的世界史! 那些迪士尼、吉卜力沒說完的事,這裡統統告訴你! 從童話中看見世界與歷史,K歷史不再呵欠連連! =各界好評推薦= 公孫策(歷史作家) 胡川安(「故事:寫給所有人的歷史」網站主編) 耿一偉(臺北藝術大學戲劇系兼任助理教授) 黃春木(建國中學歷史老師)│ 蕭秀琴(作家) 螺螄拜恩(暢銷書人氣作家) 為什麼狼人和女巫要住在黑黑的森林裡?
老皇后怎麼老是拚不過年輕公主呢? 紅髮安妮如果變成金頭髮,還會跟吉伯特吵架嗎? 小女孩只是穿上紅舞鞋就要被斷腳,到底是犯了什麼大罪? 王子和乞丐為何長得一模一樣? 灰姑娘自己有沒有「灰姑娘情結」呢? 《悲慘世界》裡的神祕下水道真的存在嗎? 津津有味看著故事書的你,是不是也曾有過這樣的疑惑呢? 讓我們搭起童話與真實世界的橋梁,揭開作家欲言又止的祕密。 本書以歐美三十部童話、小說名作為主題,集中探究經典名著當時的時代背景。例如,中古歐洲的女巫狩獵、美國建國、義大利的混亂與統一運動等,我們在教科書上總是感到無聊的歷史故事,
其實孕育了一部部膾炙人口的經典名著。 作者對於每個「名著」的歷史背景都會提出解釋,有時也會加入自我觀點,以大家所熟知的故事情節,帶出該年代的社會狀態、環境及背景,並且不斷引用原著文章,喚醒讀者記憶及幫助理解。 再藉由故事文本深入探討該年代的社會狀態、環境及背景,透過還原歷史真面貌,復原名著裡的真相,你將會看到另一個更意味深長的故事。 【名家推薦】 每個人都愛童話,由童話切入歷史,就像品嚐美食那般順利入口,本書為講述歷史開了一條蹊徑。 ──歷史作家‧公孫策 透過閱讀此書,大家都會有所成長。青少年透過童話體會到歷史的趣味,成人讀者則理解到,歷史其實也是一種童話。 ──臺
北藝術大學戲劇系兼任助理教授‧耿一偉 本書的精彩,在於闡述童話外在的歷史文化脈絡,從眾人熟悉之處賦予新意,引導、激發讀者「感興趣」(be interested in),讓童話原來的有趣(be interesting),因而更添深刻、雋永的趣味。 ──建國中學歷史老師‧黃春木 歷史無處不在!就連充滿王子與公主、怪物與女巫的童話世界也反映著歷史。 雖然童話故事的作者和讀者都置身於現實世界,但要找出藏於故事中的歷史真相卻很難,唯有充足的知識,才能在幻想與現實交織的世界中抽絲剝繭,而這本書正是踏上童話歷史之旅的最佳指南。 ──韓國教員大學‧趙韓旭教授 如果能理解故事的時代與歷史背景,閱讀不
是更有趣嗎?……每個故事都包含著歷史與社會文化,這些故事可以進而影響下一代的世界觀與價值觀,這就是我希望能傳達給讀者的訊息。 ──本書作者‧朴信英 【本書特色】 ‧本書以三十部膾炙人口的經典童話和世界名著為藍本,拋出隱藏其中啟人疑竇的問題,引發讀者的好奇心,再藉由故事文本深入探討該年代的社會狀態、環境及背景,透過還原歷史真面貌,使讀者重新體會、揣摩故事所要傳達的寓意,以及作家創作的心路歷程。 ‧將故事分作反派角色(女巫、大野狼等)、英雄重生、童話中萌芽的革命、詭譎的童話四大類,方便讀者系統閱讀、分類比較。 ‧透過故事來了解世界史,認識歷史不再無聊。 ‧筆調輕鬆,不以驚悚誇大的文字來創造
話題,而著重於還原歷史真相,並帶出發人深省的反思。
《說文解字》數術思想研究
為了解決翩部首 的問題,作者陳雅雯 這樣論述:
漢代的思潮特色,是在天人之學的架構之下,產生了陰陽五行—讖緯—數術的連結效應。《說文解字》作為古代字書的撰著動機,乃源發於漢代經學的啟迪。許慎經學家的身分,和書中所呈現的經書材料,是發掘其數術思想的來源。本研究試圖連結《說文》文字—經學—數術的知識群組,用數術這把鑰匙,回顧漢代的思想特色,並重啟《說文》這片乏人問津的地帶,解開其中迷思,以尋求合理的解答,揭櫫《說文》所蘊含的《易》理、陰陽五行、天人之學、天文律曆與方技思想,擴展《說文》的研究領域,體現其另類的數術意義與價值。本論文共分八章,第一章〈緒論〉之於本論文猶如「惟初太極,道立於一」的「一」,象徵著研究動機之始與論文撰述之端;之後「造分
天地」,開啟第二章《說文》的漢代數術天地,作為與《說文》數術聯繫的臍帶;而後孕育「化生萬物」,生成第三章至第七章《說文》字例紛繁的數術世界。最後歸結於第八章〈結論〉,是本論文的論述終點,亦是以待來茲的研究期許,猶如「畢終於亥」,復歸於一,終而復始,生生不息。 第一章〈緒論〉說明本研究動機與目的,研究綱要與方法,介紹研究概況與預期成果。 第二章〈《說文解字》與漢代數術之關係〉:作「數術」釋名,以確定數術的廣、狹定義。並從《漢書.藝文志》「數術略」、《後漢書.方術列傳》說明漢代的數術分類範疇。再探討數術對漢代學術的影響,最後統整出《易》學、陰陽五行、天文律曆、方技四大方向,做為論述《說
文》數術思想的合適類目。 第三章〈《說文解字》《易》學思想〉:揭櫫《說文.敘》存在的《易》學,諸如六書、篇卷、字數、部首數、部首排列。再論《說文》的三才之道、象數《易》理(如「始一終亥」、卦氣、納甲說)、筮數系統。 第四章〈《說文解字》陰陽五行思想〉:分析《說文》陰陽消長,五行終始之字例。並論及干支字的卦氣、二十四向原理,與《說文》的讖緯神學,分感生神話、創制神話、太陽神話、四靈神話四方面說明。 第五章〈《說文解字》天文律曆思想〉:分別探討《說文》有關天文、曆法、時令物候、律度量衡、音樂等之字例或記述。 第六章〈《說文解字》方技知識與思想〉:就《漢書.藝文志》「方技略」
醫經、經方、房中、神僊的分類,據之以論《說文》這方面的字例。 第七章〈《說文解字》數術思想闡義〉:歸納《說文》數術字例的說解通則,並回溯思維《說文》數術思想的闡釋觀點,從《說文》時空因素,檢討《說文》釋義與字書定位的問題,體現《說文》數術思想的真正意義。 第八章〈結論〉:從共時性角度,總結《說文》數術系統的機率現象,將原先看不見的聯繫、意義、可能性線索,匯為同一境,並在同境中觀待例外因素,由詮釋辯證層次發現《說文》的新大陸。
翰墨精解:曹全碑
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為了解決翩部首 的問題,作者吉林文史出版社 這樣論述:
《曹全碑》,東漢靈帝中平二年立,明萬曆初在? 陽莘里村出土。現存西安碑林。清萬經評其書:“秀美飛動,不束縛,不馳驟,洵神品也。”清孫承澤評其書:“字法遒秀逸致,翩翩與《禮器碑》前後輝映,漢石中之至寶也。”此碑被稱為八分中的代表名品,其筆法秀逸,圓筆居多,字呈扁平狀。中鋒用筆,“蠶頭雁尾”,波磔分明,四周舒展,柔中有剛,結構略取側勢,佈局精巧,中宮緊結,精氣內含。其風格統一,主筆突出,平和圓潤之中含有古厚之氣。應當指出的是,學習此碑,當強骨力,如一味誇張“蠶頭雁尾”,會走向媚俗。 為幫助習字者臨寫此碑,吉林文史出版社編著的《曹全碑(大字原碑活頁)/翰墨精解》從中選出部分有代表性的
字,予以放大,彙編成冊。分別從筆劃寫法,偏旁部首寫法,結構特點等幾個方面逐字說明或點評,供習者參考。
明代觀音信仰之研究
為了解決翩部首 的問題,作者徐一智 這樣論述:
明代觀音信仰的情形實值得探討,因為成果可補充學術研究之不足。基於以下學術研究的趨勢與侷限,認為明朝觀音崇拜,似乎必須再加以探討:其一,歷來學者研究的課題,大都在探討觀音於中國為何變成女性?但這個問題經過分析後,並沒有得出一致的結論,獲得的看法有:唐代武則天女主思想的影響,而促使轉變;宋代以後,西王母信仰的啟發,才漸漸流行起來;或是受密教白多羅崇拜的啟示,於八世紀開始轉變為女性等看法。既然投注在中國觀音女性化的議題討論,無法得到眾所同意的結論,因此,似乎就必須轉變探究的方向。觀音信仰傳入中國,如何能受到各代中國人持續崇信,並為中國社會所接受,方是往後討論的重大議題;其二,從于君方Kuan-yi
n一書,可以看出兩點研究的新方向:第一,各朝的觀音信仰內涵討論不足,無法瞭解菩薩崇拜轉變的進程;第二,各個時代的圖像和文本背景的分析,也不足夠。像是作者、時間、地點和目的皆必要再加探究,始能看出各文獻及造像展現出來的真正意義。因此,以各代觀音相關文本為據,配合資料背景,準確掌握觀音信仰內涵持續轉變的過程,究及各朝崇祀情況,便是往後研究的工作。鑑於上述兩個學術研究侷限,加上本文對明代觀音文獻進行回顧時,發覺目前的研究成果中,都只偏重神明(菩薩)方面的討論,但一個信仰體系,尚有思想、僧侶、居士信徒、傳播地域等部分未完全被分析,換句話說,即是觀音信仰如何在明代社會被接受,明人信奉觀音的狀況,都必須加
以追究。故本文即朝著觀音與文本、居士、僧侶、地域的關係等方向,分菩薩思想的興起與傳播、觀音信仰傳入中國的狀況、明代觀音信仰的普及、觀音形象的認知、各階層對觀音的崇信、普陀山觀音信仰的發展之各部分,探究明代觀音信仰發展的情形。接下來,即簡述本篇論文的大概。一、菩薩思想的興起與傳播 關於大乘菩薩思想的發起者,歸納學者的看法,有以大眾部和上座部為主的兩種意見。而本文則主張發起者是大眾部,認為菩薩思想由大眾部所發起,有以下幾點理由:(一)以為上座部為菩薩道首倡者,乃因他們對《本生談》中釋迦菩薩的讚陰o出。但大眾部亦同樣信仰釋迦菩薩,反而是大眾部視佛陀為慈悲無量的超人,才是大乘菩薩道產生的根本思想
基礎;(二)上座部推崇阿羅漢,反對視他為餘所誘之聖者。而大眾部視阿羅漢尚有所知障,似乎於其上別立菩薩行者,終使得菩薩思想因之興起;(三)屬於大眾部的原始佛教聖典《增一阿含經》中,存有最多關於菩薩的記載,故大眾部比較有可能為大乘菩薩思想的開創者;(四)大眾部盛行在中亞細亞、梵衍那及西北印度的烏仗那、迦濕彌羅,這與大乘菩薩道初興之地相符合。基於以上四點主張,菩薩思想的初傳者應是大眾部。 歷來認為大眾部是菩薩思想首倡者,大都屬於間接的推論,然本文則以思想脈絡發展為考察理路,證明大眾部確為大乘菩薩說的首倡佛教派別。現存部派佛教論書裏,幾乎不見「菩薩」說。而大眾部的阿毘達磨一部也沒有留下來,以致於
現今探討大乘菩薩思想的興起,都只能間接推論。更甚者,竟視為白費力氣。然而,發現雖說大眾部論書沒有留傳,但與它相關的大乘經典《維摩詰經》,卻依然傳承著。所以便以部派論書《異部宗輪論》(記錄部派佛教的發展論書)中,記述大眾部的說明,配合《維摩詰經》的內容,用思想傳承內在觀點,再次證明大眾部是大乘菩薩說的首倡派別。《異部宗輪論》認為大眾部主張菩薩非父母精血所成,從右脇而生,深知四諦諸相了無差別,雖不生三惡趣,但因為救度有情,則願生惡趣。此部已認為佛陀、菩薩與聲聞不同,非是平凡眾生,具有超人般的神祕性。另外,《維摩詰經》也以為菩薩瞭知四諦諸相無差別,而更指出祂能有此力量,乃因修持六波羅蜜多的般若道和度
眾之方便道。同樣地,他們仍強調佛、菩薩異於阿羅漢。經由對《異部宗輪論》與《維摩詰經》相承的思想脈絡的分析,似乎已對大眾部首倡大乘菩薩道的說法,提供另一個有力的佐證分析。 菩薩思想興起後,印度出現了釵h菩薩,觀音即是其中一位。觀音的產生,亦有祂形成的複雜性。教內佛陀轉化、未來佛的信奉、菩薩道的要求、他力救濟、法身與淨土思潮等影響,以及教外基督教的天國思想、民間信仰雙馬童神、希臘安胎神、羅馬安產守護神、行旅保護神和婆羅門的神妃信仰等,都是促使觀音產生的教外因素。總之,佛教為滿足人們需求,以及繼續發揮影響力,便進而整合教內外的思想和傳說,終成就出普度眾生的觀音菩薩。至於觀音產生的時間,可依據以
下二點來推論:其一,從漢譯的觀音經典來分析,最早漢譯的經典是西元六十七年時,攝摩騰譯出的《金光明經》。因此,印度觀音信仰應該在西元前一世紀就已經建立;其二,據《華嚴經》於西元前一世紀流行印度,即知觀音崇拜在西元前一世紀已盛行其地。另外,由《大唐西域記》可知,觀音普及印度各階層中,戒日王視祂為國家守護神,商人把祂看成旅徒的保護者。在印度,不管國王、大臣、家族或百姓,皆會賚香花、持寶誚雂j、小觀音精舍,舉行法會,祈求菩薩保祐自己。發現七世紀時,無論是發源地南印度,或是西北印度,都有觀音的存在。二、觀音信仰傳入中國的狀況 觀音信仰乃藉由經典的漢譯,由西域傳入中國。唐代以前,菩薩的稱號都以「觀世
音」為主,而這個名稱多由西域版本的經典所傳入。換言之,或野i以證明觀音信仰初傳中國,乃是經印度至西域,再從西域傳入中土。至於首先在中國何地開始傳播?既因隨經典漢譯傳來,那經典初流行地,便是信仰開始流行的地區。如《正法華經》是在長安翻譯,那普門品觀音即以長安為中心,向外傳揚出去。此外,中國人為何會接受這位外來神祇?他的理由是南北朝中國社會因外來民族間的仇殺,殘害民眾,人民違反官禁受害、遇到水、火災害等苦難,百姓無助之際,號稱普門度化的觀音,便被接受,符合國人的期待。另觀音信仰既然為國人所接受,那祂可流傳千餘年的原因有:(一)往生淨土和救苦思想為貴族和庶民所喜愛;(二)慈悲思想和儒家仁愛觀具有暗合
之處;(三)送子弁鉦臟X中國為農業大國需要勞動力之需求;(四)祂為佛教重要菩薩,佛教東傳,持續發展,其隨佛教被接納;(五)觀音並沒有取代原有中國的信仰,相反補足它,與本土宗教相輔相成。因以上因素,觀音信仰可流存在中土千餘年。 對於觀音信仰傳入中國的情況,能由觀音應驗記裏的記載來窺見。六朝留存的應驗記有東晉傅亮《光世音應驗記》、劉宋張演《續光世音應驗記》、梁陸杲《繫觀世音應驗記》。從這些應驗記保存的相關內容,可知道觀音初傳中國的狀況:(一)當時觀音信仰是被士族支持,而傳揚下來。例如陸杲及張演兩家族為姻親關係,傅亮及謝敷家族(《光世音應驗記》內容的口述者)乃世交。基此可知,六朝士大夫確為觀音
信仰的傳播者,隨著當時政治中心移往南方發展,觀音崇拜也跟著轉往南方江、浙地區流傳;(二)依據應驗經驗會彼此分享的道理,應驗記中的人物就應包括在同信者中。故其時應驗記的主人翁,如以僧人和官吏為主角(中下級官吏為主),那信仰的接受者及應驗記的讀者,就是以他們為主;(三)南北朝時,因中國處於動盪的時代,人民常會遇到兵亂、賊亂、水、火災難,因而應驗記亦宣揚觀音可救助這些危難,並給予民眾獲救的證明,菩薩能力即以解決這些困難為要事;(四)應驗記所記錄到的觀音神蹟發生地,便是信仰傳播地。河北、陜西、河南為信仰佛教朝代如前秦、後秦與後趙活動地,他們則比其它地方更能成為觀音信仰地區。而南方江、浙地域,屬於南方各
代繁榮地,自然亦適合觀音崇拜的傳佈。最後,從單純稱名即可獲菩薩救助、觀音可違逆果業報應、觀音偶像崇拜出現、融進中國式鬼魂等,都能看出觀音信仰也出現中國化的傾向。三、明代觀音信仰的普及 明代觀音崇拜的普及,可從信仰已影響到各階層民眾,以及觀音具多弁鄖蚇s知。依照統計筆記小說的記載,發覺信仰者已經擴及至皇帝、皇室、名公、巨儒、進士、官員、宦官、文人、反賊、密醫、僧人和僧官,能看出觀音信仰已從原本六朝集中在中下級官吏和僧人兩大類,擴及至皇室和一般百姓間,信徒可能廣佈於社會上每個階層裏。至於祂的弁遄A筆計小說可歸納出如守護亡者等二十一種,有一半以上的神力與救苦無關,並且說明著任何事物要能順利發展
,或優於它者,全必須仗觀音之名來宣傳和進行,而且社會上出現釵h與觀音有關的事物,甚至菩薩神像已成為人們的收藏品。由此點可推知,明代觀音信仰竟完全生活化。最後,明朝觀音崇拜盛行,則可歸納出二點原因,除了百方度世,滿足人們願望,解除他們的危機外,觀音超然的心境,提供人們一個解脫煩惱的人生價值觀,亦為信徒全心全意皈依,和信仰蓬勃發展的重大因素。菩薩示現自在之姿,展現「是相,非相;不有,不空」如同昭映泉面月影之空性領悟,揭示一套人生哲理及修行方式,也促使觀者心境超然。人人見了觀音神像,心裏總也露出歡喜心情,正是這個感受與動力,讓觀音崇拜可在明代持續傳揚。此種針對宗教修為的心境講求,即可視為一種「佛教哲
理化」(「神聖化」)的要求。像上述「神聖化」的希驥,亦能從明代僧侶及居士大量註釋觀音經典來加以證明,由《卍續藏》及《中華大藏經》便可整理出達一百餘部明人註解觀音佛典之著作。四、觀音形象的認知明代所留存的觀音文本中,展現出不同的菩薩意像特質,而且呈現出各種形象互相融合之勢,其情況如下:(一)千手千眼觀音。相關的文本為朱鼎臣編輯的《觀音傳》,書裏的觀音形象有:1、不孝之孝:主角妙善不從父母之命結婚,卻跑去修道,成道後,度得雙親超升天界,成就不孝之孝;2、地府度魂:誦動真經,薦拔鬼魂,讓他們投胎人間及超升天界;3、手目調藥:割手眼為父親治病,天神再賜全手全眼;4、普陀顯聖:度化龍女、善財到普陀修行,
加上紫竹、鸞鳥圍繞,呈現出南海觀音樣貌的組合。總之,明代千手千眼觀音被轉化成一個彰顯孝道的菩薩。(二)南海觀音。相關文本《西遊記》裏,呈現的形象有:1、南海普陀觀音:長像如年輕少婦的觀音,住在擁有紫竹和鸚鵡的普陀島上,時時變化出和尚、仙子、老母等樣貌度眾;2、慈母嚴父:菩薩解救違反天條的悟空、龍馬等,實反映出如慈母的大慈悲心。不時設難考驗玄奘師徒的求道心,則又如嚴父;3、神通廣大:小說裏只要悟空瞻ㄔ酊漣祟A如紅孩兒等,皆求得菩薩相助解決。(三)魚籃觀音。主要文本《金魚翁證果魚兒佛》表現的形象有:1、提籃救度:以魚籃暗諭「空理」,教人們判開生死;2、念佛戒殺:觀音宣揚念佛具有悟得宿世因由、升天
等孕峞C戒殺能培養福德,往升淨土。這兩個法門為菩薩和信徒所共修方法;3、頓空地獄:觀音教信徒「人人念佛,地獄頓空了也」,拯救地獄受苦者。(四)白衣送子觀音。其文本《銷釋白衣觀音菩薩送嬰兒下生寶卷》之形象有:1、慈悲老母:菩薩以觀音老母的姿態,處在普陀山,擁有善才和龍女作脇侍,白鸚鵡為傳喚使者;2、送子送母:只要信徒茹素、遞q、粧點金身和到普陀進香,觀音便會送生兒女;3、念佛持齋:宣傳念佛、吃素,就可證道。從以上各文本所顯現出來的觀音形象,可發現兩個現象:其一,明人對觀音形貌的認知,是呈現以南海觀音為基礎,融合各形象的狀況。故南海觀音即是千手千眼觀音、妙善公主、孝女、老母、和尚、嚴父和神通廣大的
神人等;其二,明人不單以外在形式來看待各類型的觀音,他們會參及形式構成的內涵,區分不同菩薩類型。因此,諸文本裏,亦展現出孝行、茹素和念佛等意像。故如只依外在形式,來分別明代觀音形象,乃是不妥當。因為明人對菩薩形象的認知,除了外在形式構成外,亦涉及形式構成所展現的內涵。 明代有釵h關於觀音之標準化文本產生。小說的部分有:(一)《觀音傳》作者朱鼎臣為明代通俗神佛傳記讀本的編輯者,這部觀音傳記流傳於福建、廣東、浙江、江蘇、安徽和廣西,乃講求佛教亦重孝道者宣揚之標準文本;(二)《西遊記》小說盛行在南京、福建、蘇州、廣東、浙江和江蘇沿海地域,作者吳承恩,本書具娛樂遣化作用,書中各種角色有著豐富變化
,進而滿足讀者好奇心,當屬神魔小說中描述觀音度世的標準文本;(三)察看明代戲劇方面,湛然圓澄之《金魚翁證果魚兒佛》即為重要的劇作,法師創作則基於救度末法的本懷,除了勸人念佛、持齋等修行外,也藉戲曲傳承,冀望佛教滅亡之後,讓末法眾生知道有佛教的存在。它流傳地大都限於浙江;(四)關於明代寶卷的部分,《銷釋白衣觀音菩薩送嬰兒下生寶卷》就是重要的資料。此寶卷為河南地區的秘密教派想更加發揚的團體,託附觀音信仰,因而產生出來的標準寶卷文本。於以上的觀音資料裏,不僅有它獨特的流傳地域及讀者,亦呈現出特有的觀音形象。 明代觀音形象的特質應不可以「風俗化」來定義祂。大陸學者徐建融主張明代菩薩已經風俗化,也
就是說祂成戲文中的角色表演,屬於通俗文學的範疇,從神學分化出來。因此,明代菩薩造像則讓神祇成了娛樂對象,賦予觀音不是膜拜的親切感,而是戲劇式的娛悅。然如以「妙善傳說」為例,它曾被分成十個主題雕塑出,供奉在北京大慧寺,受眾多信徒膜拜。此寺中,便可以看到妙善觀音是具「神聖性」的特色。此外,於討論資料裏,南海與送子觀音皆勸化信徒念佛、戒殺、往生西方淨土等,出現的內涵充份反映了明代佛教思想哲理,亦可說是「神聖性」、「佛教哲理化」的追求。五、各階層對觀音的崇信 一個信仰當然會在人與人之間傳播著,對不同階層的人,意義也不同,故觀音信仰於帝王、僧侶和佛教居士間也展現不同的狀況。明代帝王中,以明成祖和明
神宗與觀音菩薩的關係最密切。成祖因明太祖信佛的影響、為潛移默化惡俗和合法化得到的帝位等,都屬朱隸崇仰佛教的重大因素。其中以《佛説第一希有大未w經》的編纂,最能顯現出他對觀音象徵的運用,影響最大。此經宣說為仁孝徐皇后因夢感觀音傳授,而編撰出來。用意在讓徐皇后念誦,安然度過洪武三十二年至三十五年的兵亂(靖難),並預言她將變成「天下母」。成祖刊出這部經典,即是他鞏固大位正統的重要工作,首先,藉經前序文言明觀音宣說其妻將成為「天下母」,暗示啟動戰爭和奪取皇位全符合天命;其次,託言觀音會保祐誦經者,來吸引更多人噪g,就可讓愈多人深信成祖登基的合法性。朱隸對觀音的利用似乎非常高明,選擇觀音為政治統戰憑藉,
一方面反映出觀音信仰的興盛;另一方面說明他的帝位是君權神授。及至明神宗時,同成祖一般,明神宗再度利用起觀音信仰。因神宗生母慈聖太后誠心向佛,導致他也輔翼佛教。至於其利用觀音信仰的情況,則表現在塑造慈聖太后為「九蓮菩薩」,特出於嫡母陳太后之上,用以抬高生母的地位。神宗稱生母為「九蓮菩薩」,乃與觀音有著密切的關係。觀音又稱為九蓮觀音、或九蓮菩薩,慈聖太后被譽為九蓮菩薩化身,生前死後全被人視為九蓮菩薩供奉信仰著。由此可知,神宗朝廷採取一個聰明的方法,就是以觀音為對象,創造出九蓮菩薩。換角度說,則是把九蓮菩薩架構在觀音信仰上,如此即能迅速使慈聖太后之九蓮信仰傳播開來,很快地確立太后的榮譽與地位。如此太
后即為神人,那其子神宗必為神子,他為帝王,萬曆朝便為一個神人合一的政權。這樣不僅解決神宗庶出繼位的窘困,也順利提高生母的地位。總而言之,要是以成祖及神宗利用觀音信仰的情況來看,他們同樣認為觀音信仰是一個有利的象徵,可以藉之整合信仰下的崇拜者,達到自己的目的。而利用祂的形式,更由君權神授,進展至神人合一的境界。 從《新續高僧傳四集》、《補續高僧傳》、《皇明名僧輯略》和《續比丘尼傳》對明代僧侶的記載,可窺見僧人崇拜觀音的情況。諸高僧傳記裏,呈現他們信仰觀音之宗教形象有:這些高僧之所以會信仰觀音,則因已深入研究觀音經典《楞嚴經》與《法華經》,並且受到啟發,或是曾經菩薩賜福及幫忙解決厄難,或是想
得到觀音的接引,往生西方淨土等因素,才信奉觀音。信仰觀音後,這些僧侶也與社會產生諸多互動,如介紹觀音修行法門和經典,創鑄觀音像及寺院,更與政府和宮廷保持良好關係,身受重用等。其中,則以宣揚觀音經典及思想、創建寺宇和聖像為他們著重的道業。於高僧傳記裏,亦看到一些崇拜菩薩者的宗教特質,它有:(一)鼓勵僧人安於道心,成就長久戒臘,提倡和宣揚佛教哲理研究,以及建造與興復叢林。這些事情似乎屬於鄉紳文人所在意,並且有能力參與之事。僧人要交好文人,欲擴展佛教,便也積極符合他們的要求;(二)六朝時信仰者大都與觀音有發生神人交感的過程,才選擇信仰祂。但至明代,則發生崇拜者未有神人交感靈異感受,而就信仰著觀音,例
如想往生淨土者,他們沒有信仰回應之神人交感,純粹是個人為了以後的願望,而選擇信仰菩薩。另如知道自己是觀音所送之孩童,長大心向觀音的人,他們也沒有出現神人交感情況便崇信祂,這樣顯示出明代觀音信仰的內涵,已變得非常豐富和複雜;(三)發現僧侶不管是持修禪、誦經等法門,或是屬於天台、華嚴、淨土和密宗等僧人,他們皆能信仰觀音,修行觀音法門,並且不會因自己有獨有的宗派色彩,造成對觀音崇信的障礙。 《觀音經持驗記》記載釵h明代佛教居士信仰觀音的記錄,可用來探討當時佛教居士與觀音的關係。據統計持驗記裏各種明代見聞事蹟,發覺感應記錄偏向賜福祿之類別,非屬六朝菩薩剛傳入時,救度類型以刑殺、兵亂、賊難等為主。
此外,求得觀音救度的方法,亦由一心稱名,演變至念佛、誦經、建寺、放生和茹素等交互使用,以求得菩薩救助。而這些救助方式乃與淨土思想有著密切的關係,應為長江以南地區信仰淨土者,所推行之觀音信仰的型態。持驗記便是他們宣揚淨土思想及淨土觀音的媒介,要求信眾實踐念佛、茹素和放生的修持法門,即屬一種道德和慈悲的培養方法,歸納成講求內心智慧提升,以及精神轉化的宗教崇拜型態。六、普陀山觀音信仰的發展 普陀山境界美好,是觀音應化的淨土,並且示現在中國。在《華嚴經》和《不空羂索神變真經》等經典中,都有普陀山的記載,於這個淨土世界裏,有眾寶幢構成之宮殿,寶花、香樹等圍繞其間,佛陀、觀音皆會駐錫為眾說法,故吸引
釵h為聽法問道、期待與觀音同在,享受清淨者、為習法伏魔的信徒尋求來往生這個修行道場。這樣美好的觀音淨土,中國人認為它就是浙江舟山群島中的梅岑山。梅岑山之所以會被視為是佛典中的普陀山,其有二點理由:第一,地理條件的相似。中國普陀山是個海濱島嶼,而且山脈由島南往北漸高起,山上又佈滿小白華樹,故普陀山似符合佛經中觀音住所的地理環境,這點也是中國人強烈以為梅岑山就是「補陀洛迦山」的主要因素;第二,因為不肯去觀音院的建立。此寺院是由來華日本僧人慧鍔所創建(唐大中十二年建),他隨著日遣華使節來到中國,遊歷天台宗相關道場,禮拜五台山後,欲奉祀一尊觀音像回國供奉,但船經梅岑山附近,碰附礁石不能動,慧鍔向觀音祈
禱,始知菩薩不想東渡,哀慕之餘,乃在山上結廬祀之,名「不肯去觀音院」,自此梅岑山成為著名的觀音信仰道場。舟山群島的梅岑山既然與佛典中普陀山地理條件相近,又成為觀音崇拜地,故中國人漸把它當成為經典記載的「補陀洛迦山」,國人簡稱為「普陀山」。因此,如宋濂<清淨塔銘>裏,即認為這座山島就是《華嚴經》宣示的名山,善財童子參訪觀音菩薩的地方。 明代普陀山的發展,有其時代特色。明朝普陀山的興衰,與政府的政策有著莫大的關係。洪武年間,因為要防止倭寇佔山為據,進而侵擾大陸,當時信國公湯和便廢山遷寺,把相關文物移到寧波栖心寺,自此普陀香火沉寂荒廢。永樂、正德年間,乃有祖芳、淡齋和普賢等僧人,急赴到山興復,
但礙於官禁,始終無法成央C至嘉靖年間,倭寇再起,朝廷防倭官員又再決意封山,而且出兵趨使名山僧眾離開海島,如有違例者,更被發配充軍,可說是非常嚴厲地執行移寺政策,其時普陀文物則被遷到浙江招寶山。明代普陀山香火寂寥的情況,到萬曆年間便獲得改善。明神宗因母親慈聖皇太后崇佛,便翼教於上,普陀是佛教名山,他們母子即支助、興復它。從萬曆十四年起,陸續頒賜藏經、金錢、佛像、丹藥、旛幛和經袱等,齎施到山,亦吸引一些重要人士例如魯王、參將侯繼高等,布施錢物給聖山。從萬曆朝開始,信徒增多後,於萬曆、天啟和崇禎年間,相繼建成玉堂路和妙莊嚴路之香路,方便信眾由碼頭至山中各寺禮拜觀音。 由於明神宗的幫助,普陀山漸
被完備地建設起來。萬曆朝開始,普陀山的發展可從以下幾方面來窺見:(一)寺院形成:現今所謂的普陀三大寺,於明萬曆時,已創立完成。朝廷當時賜額前寺為「護國永壽普陀禪寺」,後寺為「護國永壽鎮海禪寺」,而萬曆時,僧慧圓也在茶山上建立慧濟庵。慧濟庵的建立,代表普陀已經開發至深山地區;(二)山中住持僧侶:明代普陀山住持的工作是以復建名山殿宇為要務,而且建設香路接引香客,並傳承和宣揚《金剛經》、《心經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《法華經》等觀音佛典和法門,期待從硬體和佛學兩方面中興普陀名山;(三)普陀山的佛教居士:因為神宗對普陀的重視,終吸引釵h居士來到普陀山。他們來山的原因有旅遊、進香、防務朝山和修書流寓
等,在留存五十一位來山居士資料中,於萬曆年間入山者,就達二十七人。除了經略海防外,來山旅遊的居士,大都是從萬曆十四年,神宗母子頒賜藏經給普陀山後,經神宗默章炬酗W山之下,來者才漸漸增加。例如萬曆十七年,屠隆因編志書,有機會到山遊玩。萬曆四十四年,朱國禎以為佛教徒一生必須要朝山普陀,故至山進香。可見萬曆朝信徒朝拜普陀,則是非常活絡熱切;(四)寺院經濟:由於普陀山萬曆朝後,處於興復的狀態,它最需要就是安置朝廷賜藏所需設置藏經閣,以及復建舊時殿宇等營建費用。及至來朝山者增加,又要設置田產以充香積,故需大量布施的金錢來購買土地;(五)形象及活動:普陀觀音一向被認為就是南海觀音,但由於明代中期以後,朝山
信徒眾多,便有對普陀觀音形象提出自己的見解,像是千手千眼、白衣、水月觀音和法王子之不同樣貌,都是信眾眼裏的普陀菩薩。此外,不同信徒來朝拜他們,也有不同的需求。有些是來聽法問道;有的人是想參加廟會、香市,享受同信相聚的熱鬧時光;有些則是來祈雨訴願;更甚者,有來捨身求見觀音。總之,明代中期後,普陀觀音信仰的內涵是變的愈來愈豐富及複雜。 綜合以上的討論,發現明代的觀音信仰亦具有時代特色,明朝觀音的崇拜表現出以下的特質:其一,信奉觀音者已從六朝原本集中在中、下級官吏(縣令、庫吏等)和僧人,往上擴及至皇室,往下普遍到一般百姓間,信徒似乎廣佈每個自由信仰的個體。其二,明代觀音信仰普及的原因,不再只是
因為普門救度的緣故,菩薩更為一種思想哲理的象徵。因代表「空山冥冥月映泉」的空性領悟,使得信徒看到觀音像,就感受到這種心境的提昇,如此導致觀音聖像成為信仰者急欲收藏的作品,他們皆想感受這份覺悟。其三,關於觀音形象的認知部分,明人採取融合外在形式構成及構成的意義兩個面向,來區分、判別菩薩形象的種類及內涵。因此,他們通常以南海觀音為基底,加入各種組成成份,像是南海普陀菩薩即是千手千眼和白衣觀音,此外,妙善公主、觀音老母、嚴父、慈母與神人等。發覺觀音形象已由六朝應驗記裏展現出之模糊僧人、白龍等樣子,轉成幾近女身,擁有特定人形的菩薩。其四,觀音對信眾的意義,不再侷限於六朝時,偏向救世度難的意涵,祂在不同
人的眼中,有著不同的重要性。例如明成祖和神宗把祂當成政治合法化的媒介,用菩薩的號召及公信力,使信徒支持他們的政權;僧人利用觀音揭示的思想、佛典及法門,結交仰慕佛教的文人、士紳,希冀藉由他們的幫助,創建寺院、鑄造聖像;而一般信眾如宣揚淨土的信徒,觀音也成為其宣揚念佛、茹素、放生和往生淨土世界之各種修行成果的保證者。總之,於不同階層的民眾間,觀音信仰對他們也有不同意義及象徵。其五,明代觀音信仰的地域發展,從六朝時,由僧人在某地漢譯相關經典,而促使地域中觀音信仰流行,演變到出現帝王、政府的態度,深深左右地域觀音信仰的流行型態。例如明朝為防倭,對普陀山實行禁山令,導致名山香火寂寥近百年。後因明神宗開放
禁令及支持開發,遂使普陀山再度復興。這樣的情況似乎說明明代觀音信仰已非常興盛,進而受到政府注意及利用,而且左右祂的興衰。(如明政府怕普陀觀音吸引眾多信徒往附,而勾結倭寇,或被白蓮教所利用,故實行封山禁令)其六,關於整個明代佛教的發展,學者普遍有「世俗化」的看法,但依據上述各章的分析,明代觀音信仰似乎也有呈現出不同的傾向。明太祖登帝位後,洪武二十七年(1394年),就限定僧徒參與世俗事務的範圍。主張修定的禪者,鑽研教義的講者,都要回歸叢林,專心辦道修行,只有瑜伽教僧可以為信徒舉行法事,並與群眾接觸。更甚者,寺院庵舍要設砧基道人,處理寺宇和官府諸多事務,不野瘚痔x吏等。由於太祖的這種宗教政策,促使
有教理及修行程度的僧人,回到叢林中,單存執行佛教儀式等作用(辦法會)之瑜伽教僧,投民眾所好,專門做各種佛事。故有學者便主張這時明代佛教已走向「世俗化」及「庶民化」的情況,著重符合信徒各種迷信的種種需求。然而,明代觀音信仰與此相反,似乎亦出現「佛教哲理化」的內涵,例如明人收藏觀音像,學習「空性」哲理的領悟;「妙善傳說」雖以小說形式流傳於民間,但此傳的內容也被雕刻出來,供奉在寺院,讓民眾虔誠膜拜著;又如明成祖刊出的《佛說第一希有大未w經》和神宗編寫之《佛說大慈至聖九蓮菩薩化身度世尊經》,則分別宣揚和呈現出佛教中觀、般若、唯識、如來藏和緣起之佛教哲理思想;此外,信仰觀音的僧侶,亦努力宣傳與註解《法華
經》、《華嚴經》和《楞嚴經》等觀音佛典,較少觸及求雨、息災之法事。由以上情況可推知,明代觀音信仰的義涵,反而不符合「世俗化」的傾向,存在著「佛教哲理化」的一個面向,這應也是明代觀音崇拜的一個重大特色。以上列出的幾點,便為明朝觀音崇拜所表現出來的時代性,觀音從初傳入中國時,其身世就有蓮花化身、轉輪聖王太子和雙馬童神轉化之不同傳說,而祂尋聲救苦原理,則給予中國人自由詮釋信仰內涵的空間,亦就是說,只要認為是苦、是有極大的需求,就可透過一心稱名等方式,感得菩薩前來救度。另祂不僅沒取代中土原有的信仰,反而與之相輔相成,各代都存有著複雜的涵義,因此,《紅樓夢》便認為觀音是「雖善無徵」。基此原理和角度,本論
文則整理出明代觀音信仰的時代特點,對觀音信仰在中國持續發展情況、明代存在的轉變歷程提出重要的看法,補充學術研究之不足。最後,在撰寫這篇論文時,較大部分是使用文字資料為探討基礎,只在必要時使用到圖像資料,因此,「明代觀音畫」之研究,將是此篇論文完成後,接下來欲探討的課題。
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快速的飛。《說文解字.羽部》:「翩,疾飛也。」晉.陸雲〈答吳王上將顧處微〉詩九首之八:「翩彼日月,逝猶駭電。」宋.蘇軾〈虢國夫人夜遊圖〉詩:「佳人自鞚玉花 ... 於 163.28.84.215 -
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#32."翩phian" - 臺灣閩南語常用詞辭典
詞目, 翩 部首:羽124-09-15. 音讀, phian. 中華民國教育部版權所有©2011 Ministry of Education, R.O.C. All rights reserved. 電腦版|手機版. 於 twblg.dict.edu.tw -
#33.「翩」の部首・画数・読み方・意味 - 漢字辞典 - goo辞書
漢字「翩」の部首・画数・読み方・意味・熟語などが調べられます。 於 dictionary.goo.ne.jp -
#34.香港新浪網- 字典- 翩
翩 pian1 · fly fast; · 翩 · fly swiftly. 倉頡碼:HBSMM / 竹月尸一一部首:羽+ 9 劃粵語拼音:pin1 漢語拼音:pian1 筆劃: 15 ... 於 dictionary.sina.com.hk -
#35.翩的偏旁部首 - 古诗句网
“翩”的部首. 汉字: 翩: 拼音: piān: 部首: [羽] 羽字旁: 字形结构: 左右结构: 总笔画: 15画: 部首笔画: 6画: 描述: “翩”字的部首是羽,俗称:羽字旁 ... 於 www.gushiju.net -
#36.翩
曹子建〈洛神賦〉一首并序》:「其形也,翩若驚鴻,婉若遊龍。」唐代白居易〈賣炭翁〉:「翩翩兩騎來是誰?黃衣使者白衫兒。」 253 字. 於 humanum.arts.cuhk.edu.hk -
#37.翩
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#38.翩字组词_怎么读_读音拼音是什么? - 汉辞网
翩跹。翩翩。翩若惊鸿。 笔画数:15; 部首:羽; 笔顺编号:451325122541541 ☆查看: ... 於 www.hydcd.com -
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部首, 羽. 部首笔画, 06. 总笔画, 15. 笔顺编号, 451325122541541. 基本解释, 翩〈形〉 (形声。从羽,扁声。本义疾飞的样子) 同本义翩,疾飞也。--《说文》 翩扇不富。 於 zidian.bailepin.com -
#40.翩字的意思 - 汉语字典
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#41.翩的意思,翩怎么读_在线字典
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#42.翩的拼音_翩的笔顺_翩的意思 - 红联Linux门户
翩 拼音:piān / pian 注音:ㄆㄧㄢ 部首:羽 部外笔画:9画 总笔画:15画 结构:左右结构 五笔YNMN 仓颉:HBSMM 郑码:WMYY 电码:5055 UNICODE:7FE9 四角:37220 区位码:8470 ... 於 www.linuxdiyf.com -
#43.扁+羽是什么字_ 翩读音_解释_繁体字和异体字_编码 - 中华字典
偏旁/部首:羽; 笔画总数: 15; 繁体字:翩; 字型结构:左右结构; 汉字组成: 扁+ 羽. 翩[发音:piān,pian,pian1]. 很快地飞,形容动作轻快:~然。~若惊鸿。 於 www.zhonghuazidian.com -
#44.翩怎么读,翩字的部首是什么? - 空投吧
翩”字的部首是羽,常见的雨部首的字还有翻【fān】翩怎么读、翠【cuì】、翰【hàn】、翔【xiáng】、翼【yì】等。翩,读音:【piān】基本释义: 1. 於 kongtou8.com -
#45.翩的偏旁部首,翩的拼音,翩的笔画数,翩的组词 - 秋鲜网
翩的解释及说明. 当前查询:【翩】. 翩的繁体:翩. 翩的笔画:15. 翩的部首:羽. 翩的拼音:piān. 翩部首笔画:6. 翩字笔画顺序. 翩字的笔画顺序:点、横折、横、撇、 ... 於 m.4qx.net -
#46.【翩】字的基本信息(怎麼讀,拼音) - 古詩詞庫
翩. 讀音:. piān. 怎麼讀:. 動詞 快速的飛。《說文解字.羽部》:「翩,疾飛也。」晉.陸雲〈答吳王上將顧處微〉詩九首之八:「翩彼日月,逝猶駭電。 於 www.gushiciku.cn -
#47.翩拼音|翩怎么读|翩部首|翩意思-学来新 - 康熙字典
翩怎么读,翩拼音,翩部首,翩意思,翩组词,翩字解释,翩是什么意思,翩的含义,翩字组词,翩有几笔几划,翩怎么拼,翩的部首是什么是由学来新提供的关于翩的内容。 於 www.xuelaixin.com -
#48.翩的解釋,翩注音讀音,翩的意思,翩英文翻譯 - 國語辭典,國語字典 ...
翩 · 拼音 piān · 部首 羽 · 筆畫 15 · 五行 水 · 五筆 YNMN ... 於 iccie.tw -
#49.翩是什么意思|翩怎么读_笔顺_拼音- 笔画 - 新华字典
部首, 羽. 笔画, 15. 笔顺, 点、横折、横、撇、竖、横折钩、横、竖、竖、横折钩、点、提、横折钩、点、提. 结构, 左右结构. 繁简, 翩. 於 www.hao86.com -
#50.翩 - ::遠流:: 活用中文大辭典
字首筆劃【十五劃】,部首筆劃【六劃】,首字為【翩】. 檢索結果共7筆,顯示1-7筆/ 共1頁,顯示第1頁. 順序, 詞條, 注音. 1, 翩 · ㄆㄧㄢ. 2, 翩然 · ㄆㄧㄢㄖㄢˊ. 於 lib.ctcn.edu.tw -
#51.'翩'字用粵語廣東話怎麼讀- 粵語在線發音字典
翩. 『翩』 部首:羽部首筆畫:6 總筆畫:15 康熙字典筆畫( 翩:15; ). 五筆86:YNMN 五筆98:YNMN 倉頡:HBSMM 四角號碼:37220 UniCode:U+7FE9 規範漢字編號:3305 ... 於 shyyp.net -
#52.翩的偏旁是什麼,翩字的部首是什麼 - 好問答網
很快地飛。 輕快,飄忽:翩然。翩躚。翩翩。翩若驚鴻。 筆畫數:15;. 部首:羽;. 筆順編號 ... 於 www.betermondo.com -
#53.新华字典- 翩的意思、解释、英语翻译 - hao352网址之家
翩 拼音 piān 注音 ㄆㄧㄢ 部首 羽 部外笔画 9画 总笔画 15画. 结构 左右结构; 五笔 YNMN; 仓颉 HBSMM; 郑码 WMYY; 电码 5055; UNICODE 7FE9; 四角 37220; 区位码 8470 ... 於 m.hao352.com -
#54.翩其反矣是什么意思 - 组词网
分词解释. 翩. 拼音:piān,部首:羽笔划:15. 翩piān 很快地飞。 轻快,飘忽:翩然。翩跹。翩翩。翩若惊鸿。 笔画...查看详细解释. 其. 拼音:jī,qí,部首:八笔划:8. 於 zuci.com -
#55.翩造詞的評價費用和推薦,DCARD、EDU.TW和網紅們這樣回答
蜿;蜒;悄;悄;梢;醉; 迴;盪;楓;翩;翩; 捲;奧. 改錯字:每題一分,共三分. 挑. 叢. 拌. 寫出部首並造詞:每格一分,共六分. 几;鳳凰木. 寸;輔導. 於 edu.mediatagtw.com -
#56.翩- 教育百科| 教育雲線上字典
注音:. ㄆㄧㄢ ; 漢語拼音:. piān ; 資料來源:. 教育部重編國語辭典修訂本_翩 ; 授權資訊:. 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作臺灣3.0版授權條款 」釋出. 於 pedia.cloud.edu.tw -
#57.翩翩起舞的翩的部首是什么 - 时尚美容
Q1:翩翩起舞的偏旁部首. 翩翩是扁字旁. 起是走字旁. 舞是上面的一撇一横. 可以在新华字典找到~. Q2:翩翩起舞的翩部首是什么. 拼音. pin. 部首羽. 於 www.bazhishi.com -
#58.注音、部首、筆畫查詢,翩造詞- 國語字典 - Lookup 線上工具
國語字典,提供翩的意思,翩注音,筆順,翩部首:羽,翩筆畫:15,翩造詞,翩字仓颉编码等信息查詢。 於 www.lookup.tw -
#59.翩的部首(尔的部首) - 佚名府
最佳答案: “翩”字的部首是羽,常见的雨部首的字还有翻【fān】、翠【cuì】、翰【hàn】、翔【xiáng】、翼【yì】等。翩,读音:【piān】基本释义:1很快 ... 於 www.ymfgx.com -
#60.翩的笔顺笔画数:15 拼音 - 智慧山
翩的笔画数:15; 翩的部首:羽; 翩的结构:左右结构. 翩的拼音, 发音. piān ; 【词组】 浮想联翩 ; 【英语】 fly fast ... 於 www.zhihuishan.com -
#61.拼音笔画- 新华字典-在线查字-汉字翩的意思解释 - 东方法眼
“翩”的简要解释、意思、拼音、笔画、部首. 翩 piān 很快地飞。 轻快,飘忽:翩然。翩跹。翩翩。翩若惊鸿。 笔画数:15; 部首:羽; 笔顺编号:451325122541541. 於 www.dffyw.com -
#62.翩字各种写法 - 书法字典在线查询
翩字写法 · 翩. 字:翩字体:行书字迹:墨迹书家法:吴琚作品:杂诗帖. 共1页4条记录. 翩字的的意思. 翩. 部首:羽部部; 拼音:piān; 注音:ㄆㄧㄢ; 笔画:15笔 ... 於 zidian.shufaai.com -
#63.左边一个扁字,右边一个羽字旁、翩字的笔划 - 学海荡舟
翩. piān. (1) ㄆㄧㄢˉ. (2) 很快地飞。 (3) 轻快,飘忽:~然。~跹。~~。~若惊鸿。 (4) 郑码:WMYY,U:7FE9,GBK:F4E6. (5) 笔画数:15,部首:羽, ... 於 www.gdjyw.com -
#64.翩拼音|翩怎么读|翩部首|翩意思-头字讲 - 康熙字典|汉语字典
翩怎么读,翩拼音,翩部首,翩意思,翩组词,翩字解释,翩是什么意思,翩的含义,翩字组词,翩有几笔几划,翩怎么拼,翩的部首是什么是由头字讲提供的关于翩的内容。 於 www.touzijiang.com -
#65.翩
翩. 拼音:piān 部首:羽(左右結構) 筆畫:15(形聲字). 翩字田字 ... 於 zidian.odict.net -
#66.翩字的笔顺|拼音 - 字典
翩 piān 很快地飞。 轻快,飘忽:翩然。翩跹。翩翩。翩若惊鸿。 笔画数:15; 部首:羽; 笔顺编号:451325122541541 笔顺:捺折横撇竖折横竖竖折捺横折捺横 於 mzd.diyifanwen.com -
#67.【翩】的笔画、笔顺动画演示 - 笔顺网
跟着动画学习汉字【翩】的正确笔顺、部首和笔画。 於 bishun.strokeorder.info -
#68.翩字詞語大全| 翩造詞 - 訂房優惠報報
翩字造詞|翩字詞語大全:翩綿,翩仙,翩蹮,翩翔,翩連,翩其反矣,翩飄,翩反,翩飛,翩妍, ... 翩字拼音,翩字组词,翩字笔顺,翩字五笔,翩字部首,翩字四角号码,翩字仓颉编码, ... 於 twagoda.com -
#69.翩的繁体字怎么写_翩字有几笔_五行属性
汉字:. 翩. 翩繁体字写法:. 翩. 翩字五行属性:. 水. 翩字拼音:. piān. 翩字部首:. 羽. 翩字有几笔:. 简体:15笔繁体笔划:15笔姓名笔划:15笔. 於 www.xingyunba.com -
#70.部首索引[6畫/羽部+-1畫/翩] - 國語辭典
部首 索引: 筆畫:6畫,部首:羽部+-1畫,單字:翩. 於 dict.revised.moe.edu.tw -
#71.翩的笔顺笔画怎么写(翩的拼音、部首、解释及成语解读)
翩的笔顺笔画怎么写(翩的拼音、部首、解释及成语解读). 时间:2021-10-06 01:56:01 作者:北辰Polaris 来源:冯雪林书法. 翩的笔顺笔画怎么写? 翩的笔顺、笔画翩字 ... 於 www.fengxuelin.com -
#72.翩- 部首、筆畫、相關詞- 查字典 - 國語辭典
1.搖曳飄忽的樣子。 例:翩翩飛起、翩然而至2.風流瀟灑的樣子。 例:風度翩翩[動] 快速的飛。《說文解字.羽部》:「翩,疾飛也。」晉.陸雲〈答吳王上將顧處微〉詩九首 ... 於 dictionary.chienwen.net -
#73.翩的解释_读音_笔顺_拼音_笔画 - 汉语字典
动词快速的飞。《说文解字·羽部》:翩,疾飞也。晋·陆云〈答吴王上将顾处微〉诗九首之八:翩彼日月,逝犹骇电。 2. 形容词摇曳飘忽的样子。《文选·曹植·洛神赋》:其形 ... 於 zidian.bi0.cn -
#74.翩的成語
翩蝶之舞多肉價格推薦共36筆商品。包含36筆拍賣,快搜尋「翩蝶之舞多肉」找出哪裡買、現貨推薦與歷史價格一站比價,最低. 首頁. 諾悠翩雅. 「翩」の部首・画数・ ... 於 www.parisiodst.co -
#75.翩字的解释---在线新华字典
基本解释:. 翩 piān 很快地飞。 轻快,飘忽:翩然。翩跹。翩翩。翩若惊鸿。 笔画数:15; 部首:羽; 笔顺编号:451325122541541 详细解释:. 翩 piān 【形】 (形声。 於 xh.5156edu.com -
#76.翩字五行属什么-翩字在康熙字典里面多少划 - 如意取名网
翩字五行属什么,翩字在名字里的含义,翩字 翩字的繁体字:翩(若无繁体,则显示本字) 翩字的拼音:piān 翩字的部首:羽 翩字是否为姓氏:否 ... 於 www.quming.com -
#77.翩部首 - 成语字典
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#78.【翩】字是什么意思?【翩】字的解释_在线新华字典 - 猎奇网
汉· 张衡《西京赋》 又如:翩联(共飞的样子;联翩;结姻);翩飞(轻快地飞舞);翩旋(轻快 ... 三国魏· 曹植《洛神赋》 又如:翩幡(行动轻疾) 风流潇洒貌 [ ... 翩字的部首:羽. 於 www.lieqi5.net -
#79.“翩”什么意思(拼音,读音等) - 酷米网
《翩》基本信息(拼音,读音等). 简体, 翩. 繁体字, 翩. 拼音, piān. 部首, 羽. 於 www.kmw.com -
#80.翩笔顺-翩词语-翩康熙字典解释-翩说文解- 字词大全 - 365句子网
翩拼音-翩部首-翩笔画-翩组词-翩解释-翩笔顺-翩词语-翩康熙字典解释-翩说文解字解释. 於 www.xiaoba365.com -
#81.翩字的含义|拼音|部首|笔顺 - 谷歌翻译
翩组词,翩词语,翩怎么组词?含有翩的词语:. 联翩翩翩翩然翩跹. 翩在新华字典中的解释:. 翩. 拼音:pian 注音:. 部首:羽 部首笔画:6. 部外笔画:9 总笔画:15. 於 www.gfanyi.com -
#82.翩的筆順「翩」的筆劃順序動畫演示國字「翩」怎麼寫 - 筆順字典
部首 :羽. 總筆劃數:15. 注音:(單音字) ㄆㄧㄢ. 拼音:(單音字) piān. 「翩」同部首國字一覽. 耀 · 翳 · 羽 · 翁 · 翫 · 翲 · 翩 · 翻 · 翡 · 翂 · 翢 · 翿 · 翟 ... 於 strokeorder.com.tw -
#83.汉字“翩”的意思、解释_在线新华字典
翩 部首 :羽 部首外笔画:9 总笔画:15 拼音:piān 发音: 注音:ㄆㄧㄢ 五笔86:YNMN 五笔98:YNMN 仓颉:HBSMM 郑码:WMYY 笔顺:451325122541541 四角:37220 於 zidian.7139.com -
#84.翩字解释_翩的意思、拼音、部首、笔画、笔顺、五行_汉程字典
汉程字典提供“翩”的意思、部首、拼音、读音、笔画、笔顺、繁体、异体、五笔、五行、结构、部件构造等关于“翩”的详细解释。 於 hy.httpcn.com -
#85.翩的拼音_笔画 - 中文汉字工具大全
在线字典是一个线上版的新华字典,收录了上万个常见的汉字和生僻字,并提供汉字的拼音、意思、笔划、部首、组词等结果供参考。 翩. 拼音, piān. 笔画, 15, 繁体 ... 於 xue.jiuwa.net -
#86.《翩》怎么读,翩什么意思,读音,组词解释及笔画数- 梦翼网
很快地飞。 轻快,飘忽:翩然。翩跹。翩翩。翩若惊鸿。 笔画数:15; 部首:羽; 笔顺编号:451325122541541. 於 www.30fly.com -
#87.翩(拼音:piān,注音:ㄆ|ㄢ) | 一把刀《中文字典》
翩”字是二級漢字,讀音是piān,部首為羽,15劃。簡介:翩 。piān 。很快地飛。 。輕快,飄忽:翩然。翩跹。翩翩。翩若驚鴻。... 於 zhongwenzidian.18dao.cn -
#88.翩的意思- 國語字典
翩字的基本意思 ... 很快地飛。 輕快,飄忽:翩然。翩躚。翩翩。翩若驚鴻。 筆畫數:15; 部首:羽; 筆順 ... 於 www.70thvictory.com.tw -
#89.翩的意思- 在线字典 - IT学习网
翩的意思. 翩. 拼音: piān. 部首:羽. 结构:左右. 笔画数:15. 造字法:形声. 五笔:YNMN ... 意思:翩piān 很快地飞,形容动作轻快:翩若惊鸿。 於 www.t086.com -
#90.翩的意思|翩的解释|翩的英文、外文翻译|当政汉语'翩'字的详细释义
翩”字的解释,释义,异体字,音韵方言,部首笔画,康熙字典,说文解字,字源字形基本字义○ 翩piān ㄆㄧㄢˉ很快地飞。轻快,飘忽:~然。~跹。~~。~若惊鸿。 於 www.dangzheng123.net -
#91.翩怎么读音、翩是什么意思、翩字适合起名吗、字典查字 - 乐趣圈
本文是字典查询“翩”字的详细分析结果,包含:翩怎么读音、翩的拼音、翩是什么意思翩部首、笔画和构造、繁体字及繁体字笔画、起名分析报告、字义、相关词语、相关成语、 ... 於 www.qqlqq.com -
#92.翩字取名的寓意 - 起名网
翩字起名带翩的名字有哪些?翩的繁体字及康熙字典笔画是几画等专业详细解释. ... 翩. 拼音 piān. 五行 水. 部首 羽. 繁体 翩. 简体笔画 15. 繁体笔画 15. 康熙笔画 15. 於 www.yw11.com -
#93.翩康熙字典 - 词典网
拼音:piān ,注音:ㄆㄧㄢ ,部首:羽,笔画:15 五笔:YNMN,五笔98:YNMN, 统一码:7FE9 ,郑码:WMYY,仓颉码:HBSMM,四角码:37220 康熙字典笔画:翩:15; 分解 ... 於 m.cidianwang.com -
#94.翩翩起舞的翩是什么字
翩翩起舞的翩是什么字,翩翩起舞是什么意思_翩翩起舞的解释_汉语词典_词典网, ... 回答:翩拼音:piān 注音:ㄆㄧㄢ部首笔划:6 总笔划:15 繁体字:翩汉字结构:左右结构简体 ... 於 mississippifaithinaction.org -
#95.翩的拼音_翩的意思_翩的笔顺
拼音. pian · 部首. 羽 · 笔画数. 15 · 读音. piān · 笔画. 点、横折、横、撇、竖、横折钩、横、竖、竖、横折钩、点、提、横折钩、点、提、 · 详细解释. 翩 piān 【形】 (形声。 於 m.gushici.com -
#96.翩字的意思|注音|部首|筆畫查詢,翩造詞- 線上國語字典
「翩」意思(國語辭典修訂本) ... 快速的飛。《說文解字.羽部》:「翩,疾飛也。」晉.陸雲〈答吳王上將顧處微〉詩九首之八:「翩彼日月,逝猶駭電。」 ... 1.搖曳飄忽的樣子 ... 於 www.3du.tw -
#97.「翩」の部首・画数・読み方・筆順・意味など - 漢字辞典 ...
「翩」という漢字の部首・画数・読み方・筆順(書き順)・意味・言葉・熟語などを掲載しています。翩の部首は羽、画数は15画、読み方には翩る(ひるがえる)などが ... 於 kanji.jitenon.jp