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《浮生六記》考異：以〈中山記歷〉、〈養生記逍〉為中心(增修版)

為了解決考覈的問題，作者蔡根祥 這樣論述：

　　《浮生六記》一書，從清光緒初年楊引傳得之於蘇州冷攤，後來付印的本子都是只有前四記的殘本。一九三五年王均卿得「足本」《浮生六記》並出版，轟動文壇。然自後對此「足本」後二記佚稿的真偽，疑者漸多，研究材料亦不斷被發現，不過大多數只針對〈中山記歷〉與李鼎元《使琉球記》之間作對比研究，提出的論證亦缺乏邏輯必然性，是故疑者恆疑，讀者仍讀；且對文本研究者也不多。本書針對後二記佚稿的真偽，根據前人的成果，更進一步全面考覈〈中山記歷〉與〈養生記逍〉文本的來源，遂獲得鐵證證明後二記必然為偽作，且知約作於一九三○年之後。《浮生六記》後二記為偽作，可成定讞。

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《史記．六國年表》之明代版本與異文研究

為了解決考覈的問題，作者詹峻軒 這樣論述：

本文聚焦明代《史記．六國年表》諸版本，並以篇名、表格形態、異文，作為版本考據之重點。明代《史記》諸版本於正文篇名皆作〈六國表〉，與諸版本《史記．太史公自序》均作〈六國年表〉相抵觸，亦不同於清代版本以〈六國年表〉作為正文篇名者。故筆者將從「一表二稱」的現象進行考究，梳理版本的流傳脈絡，並嘗試還原「一表二稱」的成因。明代《史記．六國年表》能依表格欄位的差異，歸類出四種表格形態。表格形態之異，不僅能指出版本的流傳脈絡，亦是不同正統觀點的詮釋。是故，本文將從四種表格形態探究明代《史記》版本間的聯繫，並考究不同表格形態所呈現的正統觀點為何。版本對勘之異文，向來為考覈版本的重要線索。本文以表格中的「徐廣

曰乙巳赧王卒」作為研究焦點，並從「文本性質」與「書寫欄位」兩個面向進行考究。文本性質所要討論者，即是要釐清該句究竟全為《集解》注文，抑或為梁玉繩所言「赧王卒」三字為《史記》正文，從而辨析古今版本之異；書寫欄位所要探討者，為明代版本有將此句書於「周赧王五十九年」、「秦昭王五十一年」二種。筆者將要以二種書寫欄位，爬梳明代《史記》版本間的關係。不論是「一表二稱」、表格形態、「徐廣曰乙巳赧王卒」，均揭示明代《史記》諸版本，關係紛雜的事實。筆者將探究上述三個課題，梳理明代《史記》版本間的關係，從而指出明代《史記》版本在史記學研究脈絡中的重要性。

淡入：影視劇本格式與寫作

為了解決考覈的問題，作者王瑋 這樣論述：

　　積累個人超過二十年的影視劇本寫作與教學經驗，參考、整理美國相關影視編劇教學書籍，並閱讀、考覈、分析數十本美式電影劇本後，以美式劇本的格式與寫作方法為標準，輔以台灣／華文劇本的慣用習慣，寫成本書，以供編劇在寫作影視劇本時有所參考、依據。對於台灣／華文界未有明確規範，或錯誤之處，一律以美式劇本為標準或提供參考。 　　影視工業化一直是台灣影視產業的弱項，而工業化的第一步，在於劇本必須要規格化，不能各有各的劇本格式和寫法。而寫出「對」的影視劇本，對於能否拍出「好」的影視作品，具有舉足輕重的影響。格式錯誤、寫作方法偏差、文字水準低落、內容不周全的劇本，不僅對工作人員的拍攝執行產

生困擾，也無法引領主創人員的創意發揮。  

宋．宗曉《法華經顯應錄》研究

為了解決考覈的問題，作者龔昭瑋 這樣論述：

就筆者耳目所及，目前《妙法蓮華經》靈驗記的研究成果，主要集中於唐代慧詳《弘贊法華傳》與僧詳《法華傳記》，宋代以下尚仍付之闕如，顯然大有拓展的空間。《法華經顯應錄》二卷，成書於宋‧寧宗慶元四年（公元1198年），其目的為了修正宋代所流傳的《法華經》靈驗記：佚名《靈瑞集》，其在體例、內容上的缺失，並彌補天臺元穎《續靈瑞集》亡佚已久的遺憾。宗曉廣泛蒐集、考覈碑傳塔銘、史書傳記、經論注疏、詩文筆記與採訪見聞中，南北朝到宋代的出家僧尼與在家信眾，共計239人。本論文聚焦於宋代宗曉《法華經顯應錄》的敘事策略、特色，與其所反映的修行方式、感應類型與宗教社會。可以分為三大方面：其一，《法華經顯應錄》與前行文

本的敘事策略不同，因此，僧俗形象塑造的差異甚大；其二，《法華經顯應錄》既為史料，必然能夠反映宋代修持《法華經》的一個側面；其三，《法華經顯應錄》既為天臺宗傳記，其所形塑的高僧形象必然與傳統僧傳的《宋高僧傳》、禪宗僧傳的《景德傳燈錄》、《禪林僧寶傳》，迥然有別，足見其研究價值。