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大華【全套5冊不分售】

為了解決肥龍過江粵語的問題，作者unknow 這樣論述：

　　｜本套書為《大華》雜誌五十五期完整復刻精裝版，套書分五冊，第一冊為《大華》第一期到第十一期、第二冊為《大華》第十二期到第二十二期、第三冊為《大華》第二十三期到第三十二期、第四冊為《大華》第三十三期到第四十二期、第五冊為《大華》第四十三期到第五十五期｜ 　　《大華》雜誌為高伯雨在一九六六年三月十五日所創辦，原為半月刊，出到第四十期起改為月刊，出至一九六八年二月十日的第四十二期停刊；休刊兩年後，至一九七○年七月一日復刊，改為月刊，稱一卷一期，但又寫總四十三期，表示延續前四十二期。又出到一九七一年七月的第二卷一期，前後共五十五期。 　　《大華》的內容非常豐富，依性質可分為

：掌故、人物、藝術戲劇、政海軼聞、生活回憶、文物、詩聯和雜文等類。收錄的文章如陶拙庵的〈「皇二子」袁克文〉、南山燕的〈半生矛盾的周作人〉、省齋的〈憶知堂老人〉、如冰的〈胡適抗戰時的日記〉、醇廬的〈銀行外史〉、李輝英的〈文學革命第一個十年中的散文〉、容甫的〈哀香港〉、林熙的〈洪深大鬧大光明〉和〈丙午談往〉都是擲地有聲的鴻文。而〈花隨人聖盦摭憶補篇〉、〈花隨人聖庵摭憶〉、〈洪憲紀事詩本事簿注〉等文章不僅廣徵博引，雜採時人文集、筆記、日記、書札、公牘、密電，對晚清以迄民國，近百年間的諸多大事，如甲午戰爭、戊戌變法、洋務運動、洪憲稱帝、張勳復辟均有涉及，具有相當高的史料價值，本次在絕版五十年後重新彙齊

復刻出版，以供研究。 本書特色 　　1.《大華》雜誌原書五十五期，今完整復刻，整合為五冊，穿線精裝，絕版五十年後重新集結出版。 　　2.保留晚清迄民國，近百年間諸多掌故、名人軼事、史實和秘聞，刊載大量珍貴的文章與史料。  

肥龍過江粵語進入發燒排行的影片

「勞工神聖」之前——晚清華工小說探析

為了解決肥龍過江粵語的問題，作者倪舒妍 這樣論述：

本文聚焦晚清華工小說，其出現、空間地理書寫、苦難書寫。這波集中出現於20世紀初的創作熱潮，基於鴉片戰爭後大量華工半迫於生計半由外國誘招而出洋的事實，同時離不開晚清小說界革命、1905年反美華工禁約運動的直接推動。運動中近代報刊發揮關鍵作用，華工小說也多在此面世，通過報刊脈絡的梳理，可以發現不同報刊有不同宗旨和行動，有的闡發自己的教育理念、有的追逐商業利益、有的背後是黨派鬥爭，潛移默化影響小說的呈現。小說作者主要是職業作家、報人，尤多懷有桑梓之情的粵籍作家。華工小說密切關照現實又帶出了不一樣的歷史和詮釋。小說的空間設計有其特別之處，作家極力通過對壓榨、禁錮、排斥的形象化書寫，表現華工受擠壓的生

存空間，使得原本有著大幅度空間位移的作品呈現出緊張的空間感受。異域書寫方面，本文引入晚清地理著述和文人士大夫的域外遊記進行對照，當整個知識系統把文明的野蠻性去掉，只讚頌文明先進性之時，華工小說提供了一個底層的受壓迫的視角觀看資本主義世界，留意到了西方現代性的黑暗面，展現和書寫的異域顛覆了以往上層知識分子的刻畫。連帶著在晚清由「天下」變為「世界」的地理觀也在小說中有了再突破，打破以國為界限的認識，看到了全球種族主義的問題。最後從種族、階級、性別三個維度觀察華工小說的苦難書寫，呼應到現實中華工進入資本主義世界遭受的多重壓迫，還關注到小說中複雜的黑人形象及其背後晚清時人對種族優劣論的接受、華人族群內

部對工人權益的忽視以及晚清文人爭取各階層平等的呼聲、作家有異於當代華美文學的刻畫華工時女性化的書寫方式及其激發民族主義情感對抗殖民主義的意圖。

市井江湖筆記

為了解決肥龍過江粵語的問題，作者索冰 這樣論述：

你是不是好奇江湖到底是什麼樣的？《古惑仔》《老炮兒》這些電影演的是真的嗎？那些幫會到底存不存在？本書描述了發生在作者身邊那些市井之中的江湖故事，熱血，搞笑，感動，有的引人深思。書中的23段故事皆來自於作者的的親身經歷，寫的是古惑仔和混子的故事，講的是做人的道理，背后隱藏着的是作者自己青春的追憶和懷念，這不僅是混子的故事，更是那個年代你和我無法忘卻的回憶。索冰（德性小貝勒、阿King）（原）國內始祖電玩資訊雜志《電子游戲軟件》創刊編輯；（原）電玩雜志《電子游戲與電腦游戲》創始人、主編；（原）網頁游戲社區《游樂網——幻之大地》創始人之一；（原）半專業搖滾歌手；（原）酒吧小老板、游戲廳小老板；綜合動

漫雜志《新干線》合伙人；影視編劇、制片人；日文翻譯；變形金剛、機動戰士高達及各種超級機器人題材相關的OTAKUOTAKU文化專家及傳播者；《三國演義》《金庸全集》《龍珠》等名作的人形活字典；半調子的格斗技愛好者；冷笑話愛好者；…………從以上各種身份看起來，應該是個和市井混混圈子不大沾邊的人物，可偏偏不知哪里搞錯了，從少年時起就經常跟各種大小混子打交道，還交下了不少狐朋狗友。於是就想把這個圈子里的種種爛事趣事給寫出來，動筆之初開了個微博給自己起名「德性小貝勒」，本來是想和以前所做事情的筆名「阿King」有所區分，后來轉念一想，何必刻意藏着？便有了如上的不成體統的作者簡介。 序

一馬伯庸序二關於德性小貝勒這個人霸王的后裔坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。理工大學飛賊傳說飛天僵屍來襲，我要吃掉你的腦子！愛一行，干一行藝術家會武術，誰也擋不住！且狂且痴且醉趁年少那一年，你正年輕！雷子我知道有一天他會在一個萬眾矚目的情況下出現，身穿黑色警服，閃着雙色的警燈來抓我！小何的野望我是要統一西三環的男人！小歌廳的日常一首粵語歌拯救世界。肉食者的鎮魂歌祗園精舍鍾聲響，述說世事本無常。魏公村人物志——森爺傳慧極必傷，情深不壽，強極則辱，謙謙君子，溫潤如玉。魏公村人物志——英哥傳卿本佳人，奈何做賊！剪徑的逆襲小貝勒一展身手，呔，那兩個裸體男人，別跑！小城故事多最強武者肥哥參上！橫的怕愣的…

…武功太高，不怕菜刀！郊縣天王不要小瞧任何一個韓流殺馬特，他們可能都背負着傳說。郊縣天王前傳：起源房山區的「黃金家族」，上演黑道版「中國合伙人」。俺們那旮特產高麗參東北只有兩種人：會打架的活雷鋒和活雷鋒。彩蛋：郊縣天王外傳王陽明傳人點歪了技能樹。阜成門立勇反派就是用來消滅的。雜談：那些練家子們師傅！我想練武術。里番：靡費夜場傷人事件紙醉金迷之下隱藏的重重危機。霸王大陸：南蠻入侵阿會喃現身，驕縱者見而奔逃！憤怒哥二三事我不是憤怒的家雀，我是綠巨人浩克！決戰！王府井之巔天下風雲出我輩，一入江湖歲月催。后記編輯后記 認識索大已經十多年了，他還是沒什麼變化。早年間我還是個讀高中的傻

小子，對一切都不屑一顧，唯獨敬仰電子游戲和香港電影里那些不羈浪子。那時候索大已經在電玩雜志上以阿King的名義發表了各種游戲文章，當時社會主流輿論把電子游戲定義成「鴉片」，而他卻將這種「罪惡」的東西上升到了文化的層面，以卓然的姿態為我們這些在老師和家長的嚴密監視下偷偷玩游戲的孩子正了名。對一個高中生來說，這樣的作者簡直就像雲端上的神一樣，是需要頂禮膜拜的。后來機緣巧合，我來到北京，得幸在朋友引薦下認識了索大。這一認識，就是十多年的光景，我們成了好朋友，雲端大神的光環漸淡，敬仰之心卻沒有少退。近距離了解這位偶像之后，我才知道這家伙（請原諒我開始使用比較日常的親切稱呼）的經歷，遠比我原來想象的更加

精彩：組過樂隊、練過拳法、戰過流氓、嗆過法官、翻譯過漫畫、開過游戲廳、搞過影視劇、折騰過酒吧，簡而言之，是文能上台玩搖滾，武能下地爭地盤，活脫脫一部極為精彩的現代老北京市井人生。至於電子游戲，只是他人生履歷中微不足道的一部分而已。我們定期在魏公村附近的一個酒吧里聚會，不干別的，一人一罐啤酒，海闊天空神侃。其實大多數時間，都是我們在一旁聽着，索大眉飛色舞地給我們講他當年混各種圈子的奇聞逸事。這些故事有長有短；有曲折的有簡單的；有可悲的有可笑的，但無一例外都很精彩。這家伙的口才極棒，每每講得我們瞠目結舌，不敢相信在這個位面還發生過這樣的事情。我是個平凡的老實孩子，生平沒打過架，也沒冒過險，這家伙的

世界對循規蹈矩的我來說，簡直就像是電子游戲里展現的世界一樣，神奇而不可思議。偏偏這些故事都是真實的，主角和我們生活在同一個城市，可能剛剛跟我們擦肩而過。都說藝術來源於生活，可這些未經加工的生活細節，要比藝術更有魅力。更重要的是，經歷並記錄下這一切的人，必須要懷有一顆像兒童一樣好奇、像新婚夫婦一樣熱切、像藝術家一樣觀察入微的細膩的心。我從那時候起就一直勸他，讓他把這些東西寫下來，當成回憶錄也罷，當成小說也罷，好歹落實到紙面上。這個懶惰的家伙一直拖延，一直拖到了現在，才把它們攢結成集。雖然遲了點兒，但總比沒有好。我不奢望給這些故事賦予什麼樣的偉大意義，只要它們證明有那麼一批有趣的人在這個城市活過、

愛過、扯淡過、胡鬧過，就足夠了。

臺灣及其漢族移民原鄉之山體地名探討

為了解決肥龍過江粵語的問題，作者楊皓雲 這樣論述：

在中國傳統定耕農業經濟下，山地丘陵在生活應用的強度不及平原，由於「山」超脫出社會的經濟物質基礎，易投射出許多居民的想像。臺灣及其移民原鄉皆為多山的環境，但在討論閩、客族群地名的移植與分布上，尚未見到以山體地名詞來解釋地理現象空間分布特性的系統性研究，因此本文選擇以山體地名作為標的，透過地理學的空間傳統觀點，運用接近普查及大數據的研究概念，蒐集臺灣及其移民原鄉之相關地名志與地名錄、電子或民間地圖上的山體地名。接著透過文獻分析法、語音與構詞分析、調查訪談以及地圖繪製等方法，將地名屬性統計轉化成百分比形式，來比較族群及區域間的用詞特性，而獲得有價值的成果。研究結果顯示：山體地名不論在專名抑或是通名

的構詞分析皆顯示強烈的區域與族群色彩，且地名隨著族群遷徙、互動而產生新生、消逝或融合的情況，使族群間及族群內慣用的地名詞，具有其各自的空間分布特色。而臺灣原住民族區的地名，除了晚近受華語影響外，也留有閩、客語、日語，甚至粵語的痕跡，在音譯的過程中亦融合了漢人、日人對於山體的認知意象，反映出地名與各族群互動留下的痕跡。透過此研究成果展現出：地名除了是人們對空間的情感連結，亦可讓人窺探出族群活動及區域發展的時序，因此以空間分布來建構地名意涵上，實屬空間自明性與脈絡化的過程，也展現強烈的人地互動色彩。