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叫賣竹竿的小販為什麼不會倒?：投資理財前，非學不可的會計入門與金錢知識【暢銷經典版】

為了解決自己換紗窗的問題，作者山田真哉 這樣論述：

＼165萬讀者齊聲推薦！／ 史上最暢銷、也最長銷的會計入門書！   微利時代，想善用每一分錢， 就要提升數字敏感度！   　　◤很多人總說自己是數學白痴， 　　但生活中的數字觀念不是很複雜的數學， 　　每個人都可以慢慢學習，進而運用在投資理財上。 　　這是曾經啟蒙我的一本經典好書，相信你們會喜歡。◢　──畢德歐夫   　　數字能力弱又何妨，只要有「數字敏感度」就行！   　　史上最暢銷會計書，不講理論，不教作帳， 　　讓你靈活運用現金，輕鬆平衡資產與負債！   　　「修～～～理玻璃紗窗紗門。換～玻璃、換～紗窗、換～紗門！」推車叫賣的修理匠、蕃薯伯、歹銅舊錫、爆米香，做生意的手法數十年如一日

，他們為什麼不會倒？   　　只有會計，可以揭開這些「都市傳說」的神秘面紗！   　　本書專為看到數字就頭痛、想到算錢就腳軟的「會計無緣人」撰寫。全書超輕鬆、超有趣，保證看不到任何密密麻麻的財務報表，會計術語也屈指可數！   　　「會計」確實不簡單，但了解「會計的基本觀念」並不難。   　　本書從「數十年如一日的沿街叫賣」「開在冷門地點的天價法國餐廳」「東西賣光還被店長罵」「打麻將到最後一圈必胡莊家」「去KTV總有人搶著先幫大家付錢」等日常生活中的疑問引發思考，逐步說明會計的重要觀念。   　　資產、負債、現金流量……不只是財報上的數字。無論是個人理財、家庭收支，或是公司經營，學會看待金錢的正

確方法，就能讓會計成為你的私人理財顧問！   　　〈竹竿小販金錢學1〉 　　A：「我先去付帳，再跟你們收現金。」 　　B：「讓別人去付錢，我只要把自己那份給他就好。」 　　唱完KTV之後，怎麼付錢才有「賺頭」？ 　　→認識「現金流量」，聰明選擇付款方式！   　〈竹竿小販金錢學2〉 　　A店員：「進貨100個，中午就賣光光，好耶！」 　　B店員：「唉呀，進貨200個，到下午打烊還有30個沒賣掉……」 　　誰的損失比較多？ 　　→理解「機會損失」，不錯過賺錢的機會！   　　〈竹竿小販金錢學3〉 　　C航：「每50位乘客，就有1位可抽中免費機票！」 　　E航：「買機票免消費稅！」 　　你要買哪一

家的機票？ 　　→培養「數字敏感度」，就不會輕易被話術所騙！   名人推薦 　　　 　　劉順仁│臺灣大學會計學系主任 　　畢德歐夫│《最美好、也最殘酷的翻身時代》作者 　　──好評推薦！

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白冷會公東高工教堂建築之研究

為了解決自己換紗窗的問題，作者黃冠智 這樣論述：

本文探討台東白冷會的公東高工教堂，以其與真實世界之間所交織而成的脈絡，呈現公東高工教堂的建築意義，以及公東高工教堂對台灣建築的意義。公東高工教堂的形成，是白冷會（業主）、達興登（建築師）與營造單位之間協力合作之下的產物，三者的建築觀在各自的世界之中成形，對建築各自懷抱著不同的意圖與想像，這些不同觀念之間從概念到實體的轉譯，成為公東高工教堂最後的實體呈現。為文首先將公東高工教堂放入台灣天主教教堂建築的發展脈絡中，以詮釋公東高工教堂對台灣建築的重要意義。其次，梳理瑞士現代教堂的發展過程、白冷會的教堂理念，以及達興登的建築觀，以現代教堂空間觀的演變作為脈絡背景，詮釋公東高工教堂的建築意義，並比較白

冷會對教堂建築的想像與達興登設計意圖的異同。最後從營造單位對施工圖的調整與適應，解釋公東高工教堂最後呈現的實質樣貌。本文的研究發現如下。首先，公東高工教堂在台東的落地生根，將歐洲在二十世紀初現代教堂發展的高峰帶到台灣，讓台東成為二戰後建築國際交流的重要場域之一。一群來自瑞士天主教的白冷會傳教士，在大時代的歷史洪流中，輾轉來到了台東，並帶來白冷會樸素務實的建築觀。其次，達興登在公東高工教堂設計中，與白冷會的教堂建築觀並不完全相同。白冷會早期的現代教堂中，接受瑞士簡約的現代建築觀，並沒有受到現代藝術動態平衡的影響，謙遜質樸是白冷會重要的物質精神。達興登則在公東高工校園設計中，實踐他在《現代建築發展

與定位》這本博士論文中提出的「衍生形、動態平衡、相對的創意」等的建築原則，並以知覺性與情緒性的建築語言，顯現他對於建築精神性的追求。達興登在公東高工教堂中繼承廊香教堂的設計手法，加上他對於天主教的禮儀改革運動的認識，將瑞士中部山區的場所精神轉化到他的設計，以戲劇化的光線、質樸的噴凝土材料、動態平衡的空間配置，以及祭壇為核心的空間佈局，塑造現代教堂的神聖氛圍。達興登的建築思想受到德日進的泛心論、海德格的存在現象學、格式塔心理學與榮格精神分析的影響，而這些觀念在青年達興登的公東高工教堂中已經可以看到端倪。最後，公東高工教堂的建築實體，是二戰後初期台東現代營建技術的呈現，營造單位面對台東的氣候與環境

對原始設計做了局部的調整。為了抵禦颱風的侵襲，調整了門窗的構造形式，卻在無意中影響了達興登的設計意圖。當時台東的建築匠師還在努力克服新的技術，對於構築的詮釋能力還有待提升。達興登認為每一種類型的現代建築，都有其相應的精神性，而教堂作為現代建築的一種類型，現代教堂的精神性就是教堂的神聖性。白冷會公東高工教堂默默的矗立在台東50多年，台灣也已經逐漸脫離僅僅維持基本生存的社會狀況，有能力追求更高的精神生活，在這個時候重新理解這棟教堂，將對台灣建築未來的發展，有著非常重要的啟示作用。公東高工教堂並不只是教堂，它是引導我們認識現代建築的精神性與空間感動力最有效的範例。

觀臺灣第54期(2022.07)：怪談

為了解決自己換紗窗的問題，作者unknow 這樣論述：

　　觀臺灣第54期(2022.07)--怪談   　　封面故事   　　各種未解的鬼魅、靈異、都市傳說……脫軌於日常規律的怪談，總是讓人背脊發涼、顫震內心。 　 　　這些流傳已久的傳說奇聞，包含了土地記憶與歷史過往，有的蘊藏集體社會的規範，也可能是綿長不滅的思念。  　 　　無論帶給閱聽者的是恐懼或快感，其背後終究還是「人」自己的故事。  　 　　本期我們就以「人」的方法，談談從史前到近代臺灣的各式怪談與都市傳說，以及當代大眾閱聽中的恐怖作品，分析恐怖的文化與心理學根源，以及其所蘊藏的反抗力量。   　　封面插畫｜Croter

王安憶小說中的女性敘事－以《長恨歌》、《叔叔的故事》、《紀實與虛構》為例

為了解決自己換紗窗的問題，作者吳昭嬉 這樣論述：

　　隨著一九七六年「文化大革命」的結束，長期受壓抑的知識份子開始覺醒。新時期被視為「五四」復興，思想的解放運動在長期的禁錮後突然爆發，加上經濟、文化的解放，女作家在長期壓抑的情感中，封閉已久的天地裡，順著這股潮流，傾巢而出，一時間，形成了一支「四世同堂」巍巍壯觀的女作家隊伍，自「五四」之後，歷史上從未有如此集中的、大量的女作家出現，也從未有如此之多的女作家選集、女性文學刊物出版發行，王安憶趕上這股女性文學再次崛起的潮流，於二十世紀八、九十年代「女性意識」覺醒環境中，致力在女性寫作，察覺自我主體性，表現出女性敘事的不同向度。　　王安憶跨越新時期各個文學潮流，是一位勤於寫作的女作家，她的寫作生涯

可說是個人的經歷與成長。綜觀王安憶的小說創作軌跡，以女性生存和生活經驗為其寫作素材。八十年代後小說著重在審視情愛、性愛與婚姻中的男女，探討男女之間情慾的渴望與追求。而九十年代王安憶相繼發表多部長篇小說，逐漸走向成熟，成為一個經歷世事、充滿睿智，擁有自己敘事哲學的知性女作家，隨其經歷和見聞的增長，王安憶關注在女性面對逆境的生存狀態。在敘述手法上接受西方的文學觀念，改變了原有傳統的敘述模式。本論文由女性經驗、女性話語和女性寫作三個面向加以探討。由作家女性成長經驗著手，作家的經驗影響著寫作的主題與素材。而女性文學以研究女性真實經驗為基礎，女性敘事的內容為王安憶作品中女性的經驗，圍繞著日常生活的描寫，

空間的記憶和情慾的書寫構成她作品中重要成分。女性敘事的方式是作家寫作為自己發聲，王安憶藉由三部作品《長恨歌》、《紀實與虛構》、《叔叔的故事》各自的敘事方式及話語特色，表現女性的話語自覺。女性敘事的意義，呈現在王安憶的自我認同與超越性別的寫作上，作者自我認同的寫作歷程：以寫實手法寫個人經驗，接著挑戰虛構的西方小說理論，最後藉由自傳式小說認同自己，維持完整的自我感。王安憶超越性別的寫作從書寫「女性」為主題，將男性隱蔽，逐漸超越性別寫作，關注社會底層女性的生存問題，趨向群體意識的「普遍性」。　　本論文以王安憶二十世紀八十、九十年代小說為主要分析對象，從女性的角度出發，藉由王安憶自身的成長經歷和作品中

女性的經驗，探究女性的共同生命歷程與個人獨特的生命情懷，小說中的女性經驗對讀者的意義與影響。同時女性的敘事是否異於男性，而創作出其獨特的女性詩學。女性寫作在時代的變遷下與時俱進，寫作對女性自身而言，能否成為自我認同的歷程，諸如此類皆為本論文所要釐清的議題。