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中國民間宗教史（全二冊）

為了解決自造詞的問題，作者馬西沙 韓秉方 這樣論述：

這是我國第一部有關民間宗教的通史。中國民間宗教資料浩如煙海,且因民間教派多自編自造詞匯,語義晦澀,素來難治。 本書作者探幽索隱,整理爬梳,寫出了這部體系龐大、結構完整、思路清晰的宏篇巨著,填補了國內外研究的空白。1992年出版後,有專家稱它“前無古人，後無來者”，在國際上也帶來極大反響,獲得過一系列的研究成果獎項。此次修訂重版並吸收了近年來的新成果。 新版前言 序言 第一章 漢末民間道教及其形態的演變 一 民間道教的興起 二 民間道教的流布 三 民間道教向正統道教的演進 第二章 彌勒救世思想的歷史淵流 一 魏晉南北朝時期有關彌勒淨土的經典及內容 二 彌勒信仰與南北

朝、隋唐底層社會運動 三 三佛應劫救世信仰體系在民間教派中形成 第三章 摩尼教在中國的流播 一 魔尼和摩尼教 二 摩尼教傳入中土之過程 三 摩尼教如何演化為民間宗教 四 摩尼教與明清時代的民間宗教 第四章 佛教淨土信仰的演進與白蓮教 一 中國彌陀淨土思想及其傳播 二 彌陀淨土宗的形成 三 宋代的台、淨交融與白蓮教的創立 四 元代白蓮教的兩種發展趨勢 五 明清時代的白蓮教 第五章 羅教與五部經典 一 關于羅祖 二 關于五部寶卷的刊刻與傳播 三 羅祖的“悟道明心”之路 四 “真空家鄉”與“無生老母” 五 關于羅祖的創世論 六 羅教思想的發展及影響 第七章 羅教與青幫 一 元、明、清三供運河及漕運概

況 二 羅氏家族與羅教的傳播 三 羅教在運河流域的傳播和演變 四 漕運水手工藝行幫會社的最終形成 五 漕運水手行幫會社的性質 六 從漕運水手的行幫會社到安清道友:青幫 七 青幫的活動範圍及人員構成 八 青幫在清代末期的社會作用 第七章 江南齋教的傳播與演變 一 羅教南傳與三祖傳承 二 江南齋教的傳教中樞——姚氏家族 三 乾隆十三年老官齋教暴動 四 流傳于贛、鄂、蘇、皖的大乘教 五 清代後期齋教的兩個特點 六 摩尼教、白蓮教的歷史傳統與齋教 第八章 外佛內道的黃天教 一 黃天教的創立和傳承 二 黃天教的經典與教義特點 三 黃天教與道教 四 黃天教與華北地區其他民間教派 五 黃天教在江南的衍生教派

——長生教 第九章 弘陽教的淵源與變遷 一 弘陽教源流 二 弘陽教的經典 三 弘陽教的教義思想 四 弘陽教的傳承與發展 五 清乾、嘉時期的弘陽教寧 第十章 從聞香教到清茶門教 一 聞香教的起源 二 聞香教在明萬歷、天訓年間的兩種發展趨勢 三 入關前後的清政權與聞香教王氏家族 四 清初聞香教的傳播 五 乾隆、嘉慶年間清茶門教案 六 聞香教、清茶門教教義分析——關于《雜蓮經》 第十一章 西大乘教 ——一個以佛教寺廟為基地的民間教派 一 傳說中的呂菩薩與保明皇姑寺 二 西大乘教的創立及其經卷 三 皇姑寺的興衰 第十二章 龍天教與《家譜寶卷》 一 龍天教的創立與傳播 二 龍天教教義中的政治傾向 三 龍

天教教義中的社會倫理觀念 四 龍天教教義中的劫變救世思想 獨具一格的中國古代文明，到了封建時代，逐漸由涓涓細流，發展成汪洋恣肆、流脈紛呈的闊大氣象，培育著東方這個最古老的民族，不斷凝鑄著它的風骨與品格。 中國為代表的東方文明與西方有著明顯的不同，以儒家思想為根基的社會與西方基督教傳統多有歧義。但這僅是事物的一個方面。儒家傳統並不能涵蓋整個的思想領域，也沒有能力單獨地控制這個民族，而導其前路。中國還有領域廣闊的宗教文化，正是宗教曾經構成絕大多數人精神生活的支撐點和最後歸宿，成為那一時代人類意識的核心內容。就這一點而言，中國與世界其他民族並無本質不同。正是時

代、社會、人生對宗教的需求，在中國真正進入封建社會以後，佛教從印度傳人，道教也逐漸形成體系，滲透到整個社會。如果整個封建時代，獨此儒學一家，而別無分店，中國的歷史就真正與世界發生了割裂，成為一個怪胎。然而，事實並非如此。相反，儒家學說並非純乎其純，宗教對它的沖擊和浸潤是顯而易見的，特別是兩宋以後。這說明，宗教的力量不僅表現在人們對它如醉如痴的信仰，更表現在它能部分改變一個民族的主體意識。 但是，無論儒學，還是正統宗教也無法涵蓋整個的傳統文化。古代文化像現代文化一樣，也是多層次、多稜面，在動躍、在發展的。特別在中世紀，等級森嚴的社會形態，必然產生代表不同等級的文化層面。學術界不厭其煩地

研究的哲學、倫理、宗教，迄今更多地限于正統思想。它們對中華民族的影響是至關重要的，但不是惟一的。 構成中華民族主體的是底層社會，是下層民眾，他們雖然數千年被壓在金字塔的下層，終生貧困，而且得不到文化的布施，在帝王將相、神仙佛祖俯視的茫茫人寰中，勞作著、構築著、奉獻著，熙熙攘攘，奔走于途。但他們亦有所思所欲、所喜所懼、所依所持，他們也有自己的幻想和理想，此岸與彼岸，有自己喜聞樂見的文化與信仰。雖然它可能粗糙、低級，甚至怪異、荒誕，沒有正統神學的威嚴、沉郁的格調，或飄逸著上層文化特有的氣韻，但它也自成體系，古樸、率真，較少偽善，直發胸臆。不僅如此，它還是一切高雅文化、正統神學的孕育之母。

下層文化、民間信仰也有板起面孔、發生分化的時代，那恰恰是宗法社會影響的反映，是一種不平等世界帶來的惡果。的確，民間信仰布施的也不是現實之果，而是空洞的慈悲。那麼儒學的“大同之世”與“民胞物與”的烏托邦又如何呢?人類美好的理想在殘酷、專制的中世紀是根本無法實現的。 本書研究的民間宗教，屬于下層文化系統的一個方面，但又與上層統治思想關聯頗深，絲絲人扣。它既屬于底層文化系統中的一環，又是整個民間信仰領域的有機組成。對于民間宗教與底層文化系統的關系，本書涉及甚少，因為本書是一部宗教史專著。但有一點可以肯定，正是下層民眾及其文化、信仰、風尚，首先孕育了最初形態的民間宗教。進而正統宗教又在民間宗

教的基礎上鍛鑄而成。從這個角度上講，研究上層統治思想，僅僅是對中國傳統文化涉人了一半。中華文化不只是三墳五典、八索九丘，還有充滿生機、活力的熾烈、動躍的一面。民間宗教基本屬于這一面。民間宗教在中華文化中有特定的位置，是信仰主義世界的重要領域，構成了千千萬萬底層群眾的篤誠信仰，影響著各個地區的民風、民俗，下層民眾的思維方式、生活方式。它對中華民族性格的形成起過不可忽視的作用，對中世紀的宗教生活、政治生活發揮過重大影響，表現出驚心動魄的力量。因此對它的研究是不可替代和無法回避的。 中國不但有一部道教史、佛教史，還有一部變幻難測、撲朔迷離、盤根錯節、源遠流長的民間宗教發展史。民間宗教與正統

宗教雖然存在質的不同，但差異更多地表現在政治範疇，而不是宗教本身。前者不為統治秩序所承認，被污為邪教、匪類，屢遭取締鎮壓，往往只能在下層潛行默運；後者從整體上屬于統治階層的意識形態，受到尊崇、信仰和保護。就宗教意義而言，民間宗教與正統宗教之間沒有隔著不可逾越的壕溝。世界上著名的宗教在初起時無一不在底層社會流傳，屬于民間教派。由于逐漸適應社會的普遍需求，並在不斷地抗爭中，以自己的實力走向正統地位甚至統治地位；而後起的一些民間教派又往往是正統宗教的流衍或異端，由于宗教或世俗的原因被排斥在外，遂自成體系，發展成獨立教團，並被迫走向下層社會。顯而易見，這兩者在歷史的長流中不停地演進、轉化中，不僅在教義

、組織、儀式、教規、戒律、修持等方面有著千絲萬縷的聯系，而且存在著對抗、改革與創新。一方面反映了信仰主義領域的新舊關系的變動，也反映了世俗世界對宗教本身的影響，反映了社會不同階層在信仰上的不同意向與追求。 ……

自造詞進入發燒排行的影片

數位平臺結合Google Classroom的英語學習成效之研究

為了解決自造詞的問題，作者許瓊文 這樣論述：

本研究旨在探討研究者欲解決國小英語學習課堂中所遇到之困境，規劃實體課程與課後非同步課程，以Google Classroom為媒介，並使用數位平臺進行「虛實整合」之課程規劃，以期達到英語學習成效。本研究採準實驗設計法，將兩班級分為實驗組與對照組，皆以英語實體課程為主，但僅有實驗組輔以數位平臺練習。經過為期八週的實驗，並透過期中考之成績進行統計分析，檢視運用數位平臺作為延伸學習是否有助於提升英語學習成效。同時，透過學生學習心得回饋與教師成長及省思，進一步紀錄研究過程中的成長與收穫。從統計結果分析來看，兩組在成績上並無顯著差異；然而，在兩組成績前後測卻有顯著差異。由於疫情下所造成混成教學之必然性，

在學習成效上，兩班先維持基本成果，平均數相差不大，但實驗組標準差較對照組收斂。在從各大題分析兩組的答對率，進行探討造成此分數結果的差異。得到的結果與發現如下：一、某廠商雲端速測數位平臺運用在英語學習雖無顯著差異，有助於省思如何更有效率運用混成教學。二、77%學生對於使用某廠商雲端速測線上測驗數位平臺大多抱持正面的態度與看法。三、教師能透過規劃虛實整合之課堂，提升教師自我效能及專業成長。本研究提供給教學者以下建議：一、教學者可以補充更多題目，使學生達到精熟學習。二、教學者可以引導學生製作英語讀書計畫，紀錄學生自我學習成長。三、教學者善用混合教學之優勢，設計虛實整合之課程，將達到更好的學習效益。關

鍵字：數位平臺、英語學習、英語學習成效。