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國立高雄師範大學 客家文化研究所 洪馨蘭所指導 李蘇櫻菊的 八音習藝與自我認同：一個台灣南部客家傳統八音女性樂手的自我實踐報告 （2020），提出臺中市 港 區 藝術中心 相片關鍵因素是什麼，來自於客家八音、轎前吹、文化傳承、嗩吶、習藝技巧。
而第二篇論文國立高雄師範大學 客家文化研究所 利亮時所指導 吳家昌的 從「方言孤島」看客家文化的流失與保存： 以屏東縣南州鄉大埔社區為例 （2019），提出因為有 南州鄉客家聚落、大埔社區、客家方言島、北客南遷的重點而找出了 臺中市 港 區 藝術中心 相片的解答。
八音習藝與自我認同：一個台灣南部客家傳統八音女性樂手的自我實踐報告
為了解決臺中市 港 區 藝術中心 相片 的問題，作者李蘇櫻菊 這樣論述：
客家八音主要是由嗩吶「客語稱tag5 e31」來領奏，是臺灣客家人傳統民俗樂器合奏的代名詞，保留了客家音樂風貌及文化思維。研究者作為一個閩南籍的客家媳婦，投入南部客家傳統八音學習擔任樂手，習藝至今接近二十年，拜師與精進技藝過程，感受到南部客家八音團的現實處境。本文忠實紀錄筆者從拜師開始到現在的習藝經過，以及摸索樂器與身體節奏契合的技巧，本文大量採用筆者實際習藝的現場紀錄，並透過田調訪談將背景脈絡予以說明。筆者作為樂手以參與觀察習藝過程中閩、客兩個團體，一為「杉林溫福仁客家八音團」，以及為了增進嗩吶吹奏技巧而參與的「旗山天后宮轎前吹聖樂團」，藉由兩團團員的學習過程、參與動機與曲目演繹之異同，包
括兩團在相同的曲牌、曲名中卻呈現出不同的表現方式，以民族誌書寫紀錄過程中再輔以文獻資料作註腳說明。發現閩南「旗山轎前吹聖樂團」的打擊樂器技巧、鼓譜、打擊口傳心法、各種打擊樂器的打擊板位默契，可運用於「杉林客家八音團」之「炒鑼」。筆者認為，兩團吹奏技巧互補創新後，能保有客家八音的韻味骨架呈現開場的熱鬧氣氛，進而活化八音侷限於刻板制式化的傳統表演框架。筆者以熱愛八音與文化傳承之期許，雖是一個閩南籍的客家農村媳婦，習藝不僅是筆者實踐作為「客家媳婦」努力成為客家人的身份轉變，也可以看到筆者努力學習的強度是伴隨著身份認同而越來越增強。結論期待南部客家八音的傳承得以找到出路，並呼籲年輕族群注入跨時代、跨族
群之傳承，避免珍貴的文化邁向斷層危機。
從「方言孤島」看客家文化的流失與保存： 以屏東縣南州鄉大埔社區為例
為了解決臺中市 港 區 藝術中心 相片 的問題，作者吳家昌 這樣論述：
摘 要「語言島」或「方言島」是指說著某種共同語言的人們，在地理上被其他說著不同語言或方言的族群所包圍的一種現象。台灣多數的客家人都會使用閩南語溝通，尤其是在被閩南語包圍的客家聚落地區，稱之為「雙方言現象」。然而兩種語言的切換自如，雖然對日常生活帶來了便利性，但若對族群文化沒有強烈的認同感，這些像是孤島的語言，很可能就會逐漸消失。本研究是以屏東縣南州鄉萬華村的客家聚落--大埔社區為觀察目標，研究方法除分析歷史文獻資料，查閱各研究學者的論文著述，以了解北客南遷的背景因素，也訪談此地客家耆老及家族成員，並參與地方的宗教信仰活動，紀錄相關過程及內容。南州鄉客家聚落除保存北部客家族群所共有的祖先崇拜、
義民爺信仰外；亦逐漸接受本地的民間信仰，如南州鄉大埔社區以伯公、義民為名，參與歷科「溪洲代天府」王船遶境慶典；又如大埔社區興建福德宮時，邀請「溪洲代天府」王爺、執事(閩南籍)協助，伯公生祭典也是請大廟(居民稱溪洲代天府為大廟)或附近村莊宮廟禮生(閩南籍)共襄盛舉。大埔社區的客家人一面與四周的閩南族群融合，一面與北部的客家家族保持聯繫，在保存客家文化上的努力及創新，可做為其他同樣居於方言島的客家聚落效法的個案成果。關鍵字：南州鄉客家聚落、大埔社區、客家方言島、北客南遷