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流溢的神性之光：歐洲中世紀女性神秘主義的神靈愛欲

為了解決芒種原唱的問題，作者MechthildvonMagdeburg 這樣論述：

　　13世紀以降的歐洲中世紀,新神秘主義思潮的興起為女性大量介入宗教領域的思考和寫作創造了條件,貝居安修會即這一時期女性神秘主義運動的代表。 　　梅希特希爾德(Mechthild)受中世紀女性神秘主義的影響，創作了這部令人印象深刻的德國女性神秘主義作品。她在書中使用禱文和民歌等意象描述了靈魂與基督的神秘婚姻。全書由各種韻文和散文組成，她將自己的神秘主義經驗訴諸筆端，以異象、反思、關於愛的對話、教誨與論辯、押韻的格言以及禱詞等形式展現給世人。並在體裁之間以及在散文和抒情段落之間自如切換，其中穿插簡單的個人生平自述。 　　神與靈魂的愛情在她的筆下得到了相當大膽的呈現。獨白與

對白形式兼具，是最為早期的德語自傳體作品，具有獨特的原創性；以最具激情的方式將個人的渴望、掙紮與缺憾都淋漓盡致地表現出來。語言表達豐富而深刻，想像力和思想兼具個性化與勇氣，堪稱中世紀女性神秘主義的偉大遺產。 　　*譯本選自1907年柏林Oesterheld出版社的版本，現代德語編者Sigmund Simon。 Das fließende Licht der Gottheit, ausgewählt und übertragen von Sigmund Simon, 1907, Berlin, Oesterheld.  

芒種原唱進入發燒排行的影片

舞在現代：另一種原住民文化再現角度

為了解決芒種原唱的問題，作者王若樺 這樣論述：

　　本論文以位於花蓮地區的谷慕特舞蹈劇場和TAI身體劇場為例，分析兩者2015年演出的作品中所呈現的原住民舞蹈藝術的當代性。本研究試圖理解兩個問題：　　其一，自日本殖民時期以來，大環境的背景如何影響臺灣舞壇中，現代舞以及原住民樂舞的兩條線路發展？這股影響又如何作用於現代舞學院背景的谷慕特舞蹈劇場和原舞者出身的TAI身體劇場，以各自的舞蹈語彙走入現代劇場的過程？　　其二，探討谷慕特舞蹈劇場和TAI身體劇場呈現什麼樣的原住民藝術當代性？又各自累積了什麼樣的原住民當代舞蹈美學？　　相較於部分學者提出的「原住民傳統祭儀樂舞舞台化」著重於文化主體性及文化轉譯等議題，本論文試圖從藝術的角度，探討當代原住

民舞蹈創作者如何透過作品傳達個體經驗，從儀式中「牽手圍圈」的表徵，內化到「呼吸」所凝聚的部落意識，呈現出原住民舞蹈藝術的當代性，提供「另一種原住民文化再現角度」。

詩日誌

為了解決芒種原唱的問題，作者郭漢辰 這樣論述：

　　他的第三本詩集「詩日誌」是從二○一四年開始成形，他陸續收錄自己多年來發表的詩，有些是對時事、有些是對生活、或對情感的抒發，儘管寫作之路艱辛，還必須應付身體的病痛，但是他從沒有一刻停筆，總是在詩行裡寫下一切的翻騰。 　　尤其是寫詩，早已是詩人生活的一部分，他的散文裡有詩、小說裡有詩，生活裡更是，以前不管我們走到哪裡，只要心有所感，他一定隨手寫下，常常我們都還在喧鬧之中，詩人已靜靜地坐在一隅寫下一切，這本詩日誌即是他走遍各地、閱讀人生所得。  

漢魏晉南北朝外國僧人來華活動史研究

為了解決芒種原唱的問題，作者蔡衍廷 這樣論述：

佛教在漢地的傳播過程中，外國僧人居於重要角色，學界目前對於漢魏晉南北朝佛教史的研究成果，非常豐富，不過卻不見有以「外國僧人」作為專題研究。故本論文以「外國僧人來華活動史」為主題，探討六項議題。第一項議題，先就佛典所傳述「中國」與「邊地」的觀念，說明漢地僧人受此觀念的影響，故而冀望外國僧人能來華護持佛教事業。第二項議題，討論外國僧人遊方性格的形成，並敘述外國僧人來華的各種原因。第三項議題，探討外國僧人漢語學習的歷程、學習管道與方式。第四項議題，探討外國僧人與佛典傳譯的關係，主要從漢人逐漸掌握佛典主導權這條主線切入，藉此觀察外國僧人於中古傳譯所扮演的角色。第五項議題，係討論中國上層社會對外國僧人

的特殊觀感，透過三個面向介紹外國僧人與中國上層社會的互動關係。第六項議題，則討論外國僧人如何參與廬山佛教事業的開展，藉此說明中、外僧人的互通交流。