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我們為何彼此撕裂?：從大團體心理學踏出和解的第一步

為了解決花蓮印地安的問題，作者沃米克．沃爾肯 這樣論述：

受傷的社會、對立的族群， 可以用心理治療 來撫平彼此胸中的仇恨嗎？ 大團體心理學不是治療一個人，而是治療一群人—— 在戰場、議場、衝突現場中，調停敵對雙方，修復集體創傷 　　1977年，埃及總統沙達特訪問以色列，說：「以阿之間有一道『心牆』，是這堵牆造成了以阿之間70％的問題。」 　　到了21世紀，人類依舊沒有得到和平。仇恨瀰漫全球，大國對抗、區域衝突、恐怖攻擊、種族主義頻繁上演，我們對於「他者」的偏見心牆，似乎來到了史上高點。 　　外交斡旋手段已經捉襟見肘，到底人類應如何獲致和平？ 　　由精神分析師沃爾肯所領導的國際對話倡議組織，另闢蹊徑以心理專業突圍，為日益激化的族

群衝突打開一扇對話的門窗，讓他得到五次諾貝爾獎提名。 　　沃爾肯出身種族衝突不斷的賽普勒斯，因此立志運用心理專業從事國際和平工作。沃爾肯從佛洛伊德的精神分析理論出發，輔以實務經驗，發展出「大團體心理學」。 　　在本書中，沃爾肯借鑑精神分析的技巧，對大團體中意識和無意識的、今昔共同的歷史／心理體驗進行概念化，深化對社會—政治—宗教事件、領導者—追隨者關係的理解。 　　沃爾肯描述孩童如何繼承大團體的「心理DNA」、大團體的各種特徵和運作原則、成年人如何發展出第二種大團體身分、為何偏激的邪教或激進主義能吸引人們的認同。他提出「樹模型」的工作方法，制定明確的大團體諮詢架構。 　　透過本書，讀者

可對種族主義、獨裁政權、國際難民、民粹政治領袖、假消息、恐怖攻擊、後疫情時代的變局等有進一步省思；敵對團體之間的和解，也因此見到了曙光。 　　以心理學的視角來研究當前世界事務，是我們時代的當務之急。 　　我們這麼做是為了保有希望：有朝一日，我們將制定包含深度心理學考量的新策略，以馴服全世界所有破壞性的大團體行為。在我年事已高的此時，我很清楚，我永遠看不到真正實現的那一天。政府和其他大小團體的領導人和統治者，將繼續製造或購買更多的子彈和炸彈……所謂大團體行為中的「惡行」將永遠結束，其實是一種錯覺。然而，即使是現在，我也樂觀地認為，在一些特定的小型國際衝突中，我們越是探究「惡行」背後的心理，就

越有希望在沒有子彈和炸彈的情況下解決它們。——沃爾肯（本書作者） 本書特色 　　★五次獲得諾貝爾和平獎提名、蜚聲國際的精神分析師、政治心理學家沃爾肯，直指當代世界問題的心理學解方 　　★在社會撕裂、民粹政治當道、假消息滿天飛、恐怖攻擊不斷、後疫情時代的紛擾中，倡議以深度心理學拆除敵對族群之間的「心牆」，為和平帶來曙光 聯合推薦 　　王浩威｜精神科醫師、華人心理治療基金會執行長 　　王增勇｜國立政治大學社會工作研究所教授 　　周仁宇｜人類學博士、兒童精神科醫師、臺灣精神分析學會訓練分析師 　　彭仁郁｜中研院民族所副研究員、促進轉型委員會兼任委員、台灣臨床心理學會政治暴力創傷與療癒工作小

組召集人 　　楊　翠｜國立東華大學華文系教授 　　（按姓氏筆畫排序）

花蓮印地安進入發燒排行的影片

刺青文化於美術館的再現與觀眾解讀之研究—— 以高美館《TATTOO刺青－身之印》展為例

為了解決花蓮印地安的問題，作者葉家妤 這樣論述：

刺青文化雖然擁有多元的文化意涵與功能，但社會大眾仍經常對其有刻板印象。從20世紀末開始，國內外博物館相繼出現探討刺青文化主題的展覽，究竟，博物館策劃相關主題的展覽策略與內涵為何？不同年齡與族群的觀眾又如何解讀刺青文化與展覽呢？本研究以2019年，高雄市立美術館與法國凱布朗利博物館合作的《TATTOO刺青－身之印》展覽為個案，研究其展覽內涵與觀眾的解讀。首先，展覽藉由美術館美學的手法展示古今中外的刺青發展，試圖建構普世性的歷史論述，同時嘗試結合臺灣的原住民與在地文化。在觀眾研究方法上，以陪同參觀法為主，訪問不同年齡與族群的9組觀眾，並分析觀眾留言條。研究發現，50歲以上的受訪者較容易對刺青文化

存有負面印象，年輕的受訪者則傾向以正面的態度視之；而泛紋身族群則對原住民紋身展覽呈現文化認同的情感。然而，無論年齡與背景，受訪者在觀展後皆指出刺青具有藝術性質，但卻認為部分展件有加深社會刻板印象的疑慮，且表示展覽中臺灣原住民紋身歷史與當代刺青文化發展介紹不夠深入。另外，女性觀眾會透過展件聯想至女權主義，顯示展覽有討論性別議題的潛力。因此，研究建議展覽應加強敘事之連結，引導觀眾瞭解展件蘊含的刺青文化的多元意涵，並針對臺灣的刺青文化與歷史進行更為深入的介紹，增進觀眾的正向參觀經驗。最後，展覽若能呼應並挑戰刺青污名化與身體權力的議題，開啟觀眾認識刺青文化的多重路徑，將成為能夠激發觀眾發展嶄新觀點與思

維的文化場域。

從動盪中重生.限量套書：《動盪》精裝版、《不能光說NO》、《為什麼現在的我們對未來如此不安?》、《生而自由，寫而自由》

為了解決花蓮印地安的問題，作者賈德．戴蒙,娜歐蜜．克萊恩,松村嘉浩,金柏莉．伯爾格 這樣論述：

動盪時代中的重生力量 《動盪》精裝版、《不能光說NO》、 《為什麼現在的我們對未來如此不安？》、 《生而自由，寫而自由》一次珍藏   　　．《動盪》精裝版 　 　　當代最具權威性作家， 　　套用個人創傷的心理療程， 　　拆解七國如何挺過三大類危局， 　　借鏡歷史，在動盪中找到曙光。   　　★ 作者燙銀簽名書封．精裝典藏版。 　　★《商業周刊》1673期書摘報導。 　　★ 比爾．蓋茲指定必讀：「戴蒙擘畫出一條身陷危機時可以選擇的道路。」 　　★《21世紀的21堂課》作者大推：「本書是化解全球當前危局的希望。」 　　★ 普立茲獎得主、《槍炮、病菌與鋼鐵》作者全新力作。 　　★《紐約時報》暢銷

書。   　　// 有如《冰與火之歌》的動盪歷史，細說國家何以成為今日面貌。 　　自由民主國家芬蘭，為何對專制政權蘇俄敬畏三分，採行嚴格的言論自我審查機制？ 　　原本篤信民主的智利，為何瞬間左傾，對政敵進行破紀錄的大規模虐殺? 　　西德總理布蘭特於波蘭首都猶太區一跪，何以能為外交局勢奠定決定性轉變?   　　賈德．戴蒙被喻為這個世代最具深度思考力、最具權威性的作家，他以個人的獨特洞見，抽絲剝繭國家面貌定型的軌跡。輔以 12 個化解危局成敗的關鍵因子，剖析何以有的國家能浴火重生，有的國家卻一蹶不振。   　　書中以七個國家（芬蘭、日本、智利、印尼、德國、澳洲和美國）遭逢的三大類危局（突發的內憂、

外患和漸進型隱憂）為例：小蝦米芬蘭面對大鯨魚蘇聯的入侵、日本遭受美國培里將軍侵門踏戶、德國的新世代如何與犯下納粹暴行的上一代進行和解、智利皮諾契特總統的極權政體……等。對照分析各國的行動策略與結果，並以此檢視當前的世局。   　　// 歷史的傷口太沉痛，卻是指引未來方向的明燈。 　　日本與中、韓的歷史傷口未能有效化解，為何比人口老化更值得日本憂心？ 　　在美國將中國視為最大潛在敵人之際，何以政治兩極化才是美國真正的頭號隱憂？   　　動盪，是世界的日常：國家的力量興衰、國與國之間的關係改變、甚或全球共同面對的環境議題，都是身為世界一分子的我們無法切割的課題。身處在前景未明的動盪中，借鏡歷史，我

們可以找到前進的方向。   　　．《不能光說NO》   　　重量級全球暢銷作家、《NO LOGO》、《震撼主義》作者 　　娜歐蜜克萊恩Naomi Klein抵制霸權最新力作 　　★★ 《紐約時報》、《週日泰晤士報》暢銷書  ★★   　　當面對共同的嚴重威脅時 　　永遠要記住：我們並非別無選擇！   　　《不能光說NO》 　　────這是娜歐蜜寫給每一個人的希望守則────   　　本書是抵禦新一波災難資本主義的領航圖，試圖理解我們如何踏上這條危險路途的因果、我們該如何撐過未來的衝擊；更重要的是，如何快速轉移至較安全的境地。──娜歐蜜‧克萊恩   　　▍左翼理論大師諾姆‧杭士基、英國女星艾瑪‧

湯普遜、 　　《革命前夕的摩托車日記》男主角蓋爾‧賈西亞‧貝納、 　　普立茲小說獎得主朱諾‧狄亞茲、《微物之神》作者阿蘭達蒂‧洛伊…… 　　國際媒體、全球學者、社運領袖、金獎等演、國際巨星────一致推崇   　　2016年11月，唐納‧川普當選美國總統，讓全世界陷入一個超現實的政治時刻，無論自願與否，我們都成了川普實境秀中的演員。其執政引發的危機，除了來自他將美國總統作為打造個人與企業品牌的工具，無視所有利益衝突；更來自他讓各種代表災難資本主義的勢力，堂而皇之入主白宮，掌握全世界最強大的軍事與政治資源……而這一切不過是現今安逸的體系初步瓦解的凶兆。   　　如果我們放任情勢繼續惡化，無疑地將

面臨一連串更嚴重的災難。   　　包括各種以緊急狀態為名的反民主舉措；以反恐為名的緊張衝突；各方利益團體趁虛而入，使氣候亂象加劇；以財政或經濟危機作為掩護，放寬管制、削減福利，讓企業從中獲利；以救災為名的各種投機與詐欺；貧富與身分隔閡日益擴大，讓科幻電影中以高牆分隔的兩極世界成為現實；甚至還將面臨想像的危機，面對贏家與輸家的極端結局，自覺別無選擇……。   　　然而，在這本書中，全球最具影響力的知識分子娜歐蜜‧克萊恩要告訴我們：我們並非別無選擇，我們確實有能力改變自己，有能力修正過去的錯誤，修復人與人之間的關係，修復我們與這顆行星的關係，並以此作為抵抗災難資本主義的基礎，走向不同的未來，而且這

個未來不能是川普崛起之前的世界（因為那也是造就了川普的世界），它必須是我們從未到過的境界。   　　．《為什麼現在的我們對未來如此不安？》   　　日本AMAZON排行榜經濟學No.1 　　跨世代讀者一致共鳴！ 　　————獻給在資本主義的轉捩點，陷入苦戰、卻不想放棄的每一個人————   　　這不是讓你擺在案頭的經濟學 　　而是你我最切身、最急迫需要知道的現況！   　　透過經濟學教授 ╳ 女子大學生的精彩對話 　　從《進擊的巨人》、《鋼之鍊金術師》、《羅馬浴場》、《原子小金剛》…… 　　徹底理解我們身處的全新時代，讓你找回改變自己、改變社會的勇氣！   　　●是什麼讓我們對未來懷抱前所未有

的強烈不安、讓年輕人不敢有夢想？ 　　●年金制度到底出了什麼問題？ 　　●如何終止既得利益者繼續強取豪奪？ 　　●機器人真的會取代我們的工作嗎？   　　「未來是與過去截然不同的時代，典範正在轉移， 　　我們必須與過去的常識訣別，打造符合新時代的社會。 　　儘管如此，現在卻違背這樣的形勢， 　　還在執行為既得利益者打造的政策，犯下今後無可挽回的錯誤。 　　我能不能讓最具利害關係的二、三十歲年輕人，或是讓父母親世代了解本質的問題是什麼呢？ 　　我能不能讓他們知道這些事情並非事不關己， 　　促使他們認真思考今後該如何活下去，提供他們解決的方向呢？ 　　這正是我寫這本書最初的動機。」 　　——本書作

者｜松村嘉浩   　　以人口成長為基礎的資本主義，現在來到了轉捩點， 　　我們必須正確理解現況，才能消除每個人心中沒來由的不安。 　　過去的古典經濟學理論是成長時代中的產物， 　　當人類首次面臨人口漸少與經濟停滯時，我們需要真正符合這個時代的體制。   　　但明明生活在全新的時代， 　　想維持原本生活的既得利益者卻讓這個世界變得不平衡！   　　作者松村嘉浩長年活躍於高盛、德意志證券公司， 　　在金融現場看到的真相，促使他著手寫下本書。   　　本書透過經濟學教授和女大學生的對話，以《進擊的巨人》、《鋼之鍊金術師》等暢銷漫畫為喻，從總體經濟理論、世界體系理論，綜合分析我們所處的全新時代。  

　　大膽突破盲點，更提出解決方向—— 　　不只告訴你要如何打破形成既得利益者的社會結構， 　　也要告訴你如何培養全新時代必備的能力！   　　這是一本深入淺出、揭開社會真相的經濟學著作， 　　更是一本幫助你找回人生原力的勇氣之書。   　　．《生而自由，寫而自由》   　　在南非── 　　貧窮、暴力、愛滋與性侵害隨處可見， 　　但生而自由，寫而自由， 　　閱讀與書寫永遠帶給我們新的可能與希望！   　　對我來說，寫作不是我的強項， 　　但是我的力量 　　──呱呱，南非「女孩之聲」寫作社的十六歲女孩     　　「自由世代」（Born Frees）指的是一九九四年後出生的南非年輕人，遠離種族隔離

的歷史傷痕，沒有政治色彩的包袱。但他們的真實生活遠遠超乎我們的想像：南非擁有全世界最多受HIV感染的患者，年輕女性尤其是高危險群；超過三分之一的女孩在十八歲前曾遭受過性暴力；每十個孩子就有一個單親家庭，貧窮與孤兒更是隨處可見……   　　美國記者金柏莉•伯爾格在南非城鎮古古雷圖成立了「女孩之聲」（Amazw’Entombi）寫作社，她發現了一群傑出的「自由世代」女孩，她們的家庭與社區長期受到貧窮、暴力、性侵害與愛滋病的蹂躪，她們的人生隨時面臨令人生畏的挑戰。然而，伯爾格很快地發現，這些女孩強韌的精神與毅力，在艱困的生活與環境中展露出無比的生命力。      　　在伯爾格為期一年的帶領下，這個寫

作社由個性截然不同、教育程度不等的女孩所組成。透過寫作，她們找到安慰和勇氣，找到了暫時逃避生活苦難的出口。她們渴望發出自己的聲音、定義她們自身的命運驅力，在這裡，她們找到了書寫所賦予的自由意義。      　　《生而自由，寫而自由》從真實的記錄出發，描繪出南非的現況，並將個人故事交織在歷史環境、制度論述裡，這些女孩的生命故事以及她們對於社會的體悟，帶領讀者認識了整個南非。本書充滿了同理心與希望，是一本討論女孩自主之必要的見證，同時它也見證了寫作如何促使生命破解自己人生的角色。   　　在這些精彩的故事裡，可以看到溫暖，也可以看見更多生命的無奈無常，如果你期望讀完這本書會充滿溫暖，也許你只能看到

無數的妥協；如果你認為在這本書裡將充滿悲傷，那你將發現人比你想像的更為堅強。生命的精彩在伯爾格細膩溫暖的文字下延展，筆尖劃開了幽暗，未知的黑暗大陸裡處處閃爍著耀眼微光。挫折無所不在，但閱讀與書寫永遠可以帶給我們新的可能與希望。

idu lja vuvu先祖歸來兮——排灣族高士部落迎祖靈祭儀式與音樂研究

為了解決花蓮印地安的問題，作者張心柔 這樣論述：

迎祖靈祭（icacevung）為屬於南排灣paliljaliljaw群的屏東縣牡丹鄉高士部落近八十年來唯ㄧ每年固定舉辦之祭典，是排灣族中少見以「迎靈」、「送靈」為完整祭典，並在農曆除夕與初二舉辦。目前部落僅剩下一位靈媒張順枝女士有能力舉辦此祭典。本論文根據文獻與田野考察，分析迎祖靈祭與五年祭（maljeveq）、召亡靈儀式（zemala）之關係，指出迎祖靈祭相當可能為擷取自五年祭的部分儀式，又融合了靈媒召喚亡靈的儀式而成。在日據時期文獻記載中的高士五年祭，有「男祭司持祭竿面北招呼祖靈，靈媒瓢卜詢問祖靈是否到來」此項儀式，且此儀式為南排灣paliljaliljaw、tjakuvukuvulj兩

個群體所特有，如今只見於高士迎祖靈祭。 迎祖靈祭以音樂作為儀式的核心與媒介，以靈媒（pucemas）演唱的祭歌、男祭司（parakaljay）呼喊祭辭來招請祖靈，並透過歌舞來表達族人與祖先歡聚的心情。在迎祖靈祭歌的曲調上，高士部落的祭歌與現今舉辦五年祭的代表部落古樓、土坂部落的五年祭迎靈歌並不相似，而在樂曲結構上與土坂部落召亡靈儀式的召魂曲較接近。高士部落地處排灣文化的邊陲地帶，其文化也融合了鄰近的東排灣、斯卡羅、平埔族，客家人的特色，本研究除了記述迎祖靈祭之儀式與音樂，也梳理高士頭目家系與歷史脈絡，以此呈現高士傳統文化豐富美麗的樣貌。