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風暴之子：失落的臺灣古文明

為了解決花蓮 獨 木舟 小孩的問題，作者葛葉 這樣論述：

　　Vali，是風的古語，也曾是一名少年與一頭雲豹的名字。   　　狂風暴雨中，一條獨木舟劇烈起伏，卻始終不曾沉沒。船上什麼都沒有，只有一個昏迷的小孩，喃喃唸著兩個字——瓦利。這個在風暴中存活的奇蹟男孩，在踏上海境的土地後，將以風為名，在異族部落裡蛻變重生，開啟屬於他的遠古冒險長征。   　　以臺灣國寶「人獸形玉玦」作為故事發想的起點，輔以卑南遺址出土的大量考古資料。女神、祖靈、海境勇士；神靈般的動物、淚水化成的玉礦、圈囿朽屍的死亡谷……仔細考證諮詢加上豐沛的想像，塵埋三千年的臺灣新石器時代奇幻世界，破土而出。   本書特色   　　★ 入選「好書大家讀」

　　★ 文化部中小學生讀物選介「精選之星」特別推薦書   　　想像臺灣，從三千年前開始⋯⋯   　　★國立臺灣史前文化博物館 ✕ 奇幻作家葛葉 ✕ 知名繪師nofi　聯手打造臺灣史前新世界。 　　★「這些史前遺物，似乎被真實地拿起來使用，擁有一分證據一分論述的情節，卻也同時大膽帶出一個比起學術資料更為生動、全貌的史前世界想像。」——國立臺灣史前文化博物館　王長華館長   好評推薦   　　在葛葉的筆下，這些過去僅陳列在展示櫃或學術報告與文物圖錄中的史前遺物，似乎被真實地拿起來使用，擁有一分證據一分論述的情節，卻也同時大膽帶出一個比起學術資料更為生動、全貌

的史前世界想像。——國立臺灣史前文化博物館　王長華館長   　　以臺灣國寶「人獸形玉玦」作為故事發想的起點，編織出不同於考古學術報告的平面資料。整個故事中，非常巧妙地結合史前人群的文化行為、自然環境的影響與土地資源的掌握，猶如一份考古學中強調天、地、人關係的地景理論研究成果。——國立臺灣史前文化博物館　葉長庚博士  

花蓮 獨 木舟 小孩進入發燒排行的影片

於田野路徑銜接為「人」──自布農族部落生活經驗回望工業經濟社會

為了解決花蓮 獨 木舟 小孩的問題，作者王冠晴 這樣論述：

　　本文是以敘事體進行書寫，筆者於開篇第一章先以布農族的「人觀」說明何謂「真正的人」，這個人有別於工業經濟體制社會中的個體人和工具人，是有能力與一群人、和萬物生靈及土地互動的、相互平等、互惠的人。　　於第二章，筆者說明了自己的田野路徑，和田野慣習的養成，並開門見山的提出田野的目的是作為祛殖的過程。此章節的用意，同時是要說明本文的敘事體選擇和文本的結構設計脈絡。　　第三章內容以身為閩南人的筆者跟著族人Niun姊一起加入布農族部落的日常生活開始，藉由一段又一段的小故事，描述當代的部落在受到工業經濟體制影響之下，仍保有的布農族生活文化特質。這此一章裡，筆者特別著墨Niun姊的家族和族人如何支持部落

青年重新種植消失近三十年的maduq的過程。　　在第四章的部分，筆者以站在部落生活的視角回望自身長期成長的社會，從工業經濟體制的工作、被金錢支配結構的家、主導競爭成為菁英的國家體制教育、和自然土地被化約為資源和財產等面向，進行自我反思及批判。　　第五章，筆者在回歸到日常生活實踐的重要性。先呼籲：無論是原住民或非原住民，當代的生活方式皆受到工業經濟體制支配，自我、社會和自然早被分割分裂成為一種工業生活慣習。筆者以中原原專班的部落化學習環境，和於真實部落的日常生活經驗，說明「具生活情境的教育環境」對被工具化的個體人，將是老師與學校支撐當代學生銜接為「人」的關鍵。　　最後，筆者於結論描述自身在田野後

的心境和能力的轉變，且重新呼應本文標題及第一章的人觀，並強調知識人在社會進行學術或田野工作應留意的幾個面向。最後，以承先啟後的方式，向正在實踐全人教育的良善者鳴致──承而後再傳，是知識人的責任之一，也是真正的學術。

日治時期原住民相關文獻翻譯選集：探險記.傳說.童話

為了解決花蓮 獨 木舟 小孩的問題，作者許俊雅,中島竹窩,秋澤烏川,川上沈思,西岡英夫 這樣論述：

　　臺灣原住民族的口傳文學內容豐富，舉凡族群的起源、分布、禁忌，以及射日、洪水、人類始祖來源等宇宙奧秘，以及部落曾發生過的真實事件，都涵蓋其中。 　　日治時期有關原住民族的調查、採錄與研究，留下相當多珍貴的文獻史料，本書特別編譯其中六種代表性著作：中島竹窩的〈生蕃地探險記〉、秋澤烏川的〈傳說的高砂族〉、川上沈思的〈臺灣蕃人的傳說〉以及西岡英夫的〈生蕃童話〉、〈續生蕃童話〉以及〈海相關的生蕃童話〉。著作內容兼及鄒族、布農族、普悠瑪族、泰雅族、賽夏族、賽德克族、雅美族、阿美族、排灣族、阿緱澤利先族等各族，許多故事充滿奇幻色彩，但也同時反映了原住民的風土民情，呈現原始部落的獨特

價值觀。 本書特色 　　★彙集日治時期日本人所採集、記錄、撰寫的原住民文獻史料，嚴選其中關於「探險記」、「傳說」與「童話」類型的六種代表性著作：中島竹窩〈生蕃地探險記〉、秋澤烏川〈傳說的高砂族〉、川上沈思〈臺灣蕃人的傳說〉、西岡英夫〈生蕃童話〉〈續生蕃童話〉〈海相關的生蕃童話〉──全文中譯！

樂齡者持續以「藝術創作」作為休閒活動的經驗研究

為了解決花蓮 獨 木舟 小孩的問題，作者吳昭儀 這樣論述：

隨著高齡化的時代來臨，人類平均壽命延長，退休後距離人生旅途的終點站還有二三十年，新階段如何有意義的度過更是重要議題。若可以在邁入高齡階段前培養有參與休閒活動的習慣，在退休後持續參與豐富退休生活。本研究旨在探討樂齡（55至65歲）將藝術創作作為休閒活動投入三年以上者，歷程中接觸契機、初始參與動機，以及有助持續創作的因素。研究過程深度訪談8位創作者和文件蒐集增加研究資料，分析過程參考社會學習理論的架構，對蒐集的資料進一步討論。樂齡者接觸藝術創作的契機包含工作中對藝術創作產生好奇、其它生活經驗促動學習藝術創作、工作穩定後，有能力參與自己喜歡的活動、受工作同事影響而開始接觸、工作中需要運用創作技法而

學習、小孩長大後有空閒時間參與創作活動；初始接觸藝術創作動機呈現多元性，包含興趣導向的參與、娛樂、空閒時間的安排、學習藝術創作相關能力、嘗試新事物、滿足過去未被滿足的需求。此外，研究發現有助於持續創作的因素包含：一、 樂齡者對藝術創作有興趣，是持續參與藝術創作的關鍵。二、 樂齡者對藝術創作保持正面態度有利創作進行。三、 創作與利他價值結合帶給創作者創作上的動力。四、 樂齡者具備正向人格特質和不同型態思考模式有利創作者突破挑戰、支持創作歷程延續。五、 樂齡者生命階段的轉變，有多餘的空閒時間和精力從事創作。六、 樂齡者主動加入或自己創造保留自主感、有形資源與無形支持氛圍的環境中，有助於

持續藝術創作。七、 創作過程和結束獲得內外在報酬有助於延續藝術創作歷程。