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華梵大學 東方人文思想研究所 黃俊威所指導 陳貞亮的 臺南麻豆保安宮十二婆姐藝陣之研究 （2014），提出苗栗市7-11中正路關鍵因素是什麼，來自於麻豆保安宮、婆姐、十二婆姐陣、藝陣。
而第二篇論文國立臺灣海洋大學 環境生物與漁業科學學系 歐慶賢所指導 江淑卿的 基隆港埠水岸更新對港市永續發展之研究 （2014），提出因為有 基隆港市、港埠、水岸、水岸更新、永續發展、層級分析法的重點而找出了 苗栗市7-11中正路的解答。
臺南麻豆保安宮十二婆姐藝陣之研究
為了解決苗栗市7-11中正路 的問題，作者陳貞亮 這樣論述：
十二婆姐陣屬於宗教類藝陣，在臺灣地區並不普遍，較為人知的有臺南麻豆、新營兩團。十二婆姐陣除了遊行的藝術表演外，尚具有保宅安居、安產、收驚護嬰、驅煞等宗教功能。早期因團員疏於記錄和保存相關資料，導致追本溯源的資料十分匱乏；今因高科技快速發達、功利主義盛行，導致十二婆姐傳統民俗藝陣瀕臨成員老化、陸續凋零、後繼無人，甚至技藝失傳的困境，所以實有必要為其做些記錄與保存的研究工作。本研究的主要目的在追溯十二婆姐陣的源流；了解十二婆姐陣的宗教意涵；分析十二婆姐陣的變遷；考察臺南麻豆南勢里保安宮十二婆姐陣表演的服裝、道具及表演形式；探討十二婆姐陣發展之困境、解決方案及展望。本文除了「相關文獻」、「變遷因素
」及「發展之困境、解決方案及未來展望」會做全面性的探討外，主要以「臺南麻豆南勢里保安宮的傳統十二婆姐陣」為研究對象，並以文獻蒐集、現成影片、靜態和動態之攝影及田調研究來分析、整理、探究並記錄，獲得以下之研究發現： 一、十二婆姐陣是「三十六婆姐」簡化而來，民間普遍認為源自陳靖姑或臨 水夫人護嬰信仰而產生的一種民間陣頭。臺灣早期的先民多來自閩、粵， 他們渡海來臺後，自然而然將家鄉的語言、文化、風俗等傳入臺灣，當 然民間戲曲技藝亦同。 二、十二婆姐陣之宗教原始意涵為：庇母佑子、辟邪鎮煞及吉祥如意。三、十二婆姐陣的生存和發展，受到政治與政策、經濟發展、新陣
的興起與 競爭、舞蹈界的參與研究、地域性因素、陣頭內部因素的影響等。 四、麻豆十二婆姐陣的表演形式大致有一路縱隊、兩路縱隊和圓形打圈三種。 表演服裝分為四種角色、三款服裝樣式。表演道具有面具、傘、扇子、拐 杖與包袱等。 五、十二婆姐陣面臨技藝失傳的困境，其形成之因素有政府政策、教育體系、 學者專家、團隊本身、社會大眾、新聞媒體及其他方面。如今在資訊及高 科技產業發達的二十一世紀，十二婆姐陣如何從本土化逐步走向精緻化、 國際化呢？則有待大家共同的努力參與，十二婆姐陣才能開拓出嶄新的面 貌，並立足於
世界舞臺。關鍵詞：麻豆保安宮、婆姐、十二婆姐陣、藝陣
基隆港埠水岸更新對港市永續發展之研究
為了解決苗栗市7-11中正路 的問題，作者江淑卿 這樣論述：
本研究旨在透過修正式德菲法與層級分析法，探討影響基隆港埠水岸更新對港市永續發展之關鍵指標因素，期能促進基隆港市雙贏與永續發展。結果摘要如下：一、港埠水岸更新是港灣城市永續發展必經的過程，基本上除須尋求國民的支持外，更應兼顧到永續發展最重視之環境、經濟、社會等三個基本構面。二、基隆市自然地形為山多平地少，又因開發甚早使整個市區的發展已趨飽和，以致造成港市開發受限，有鑑於此，基隆市政府配合中央政府歷年推動都市更新與商港整體發展規劃的相關計畫，積極推動基隆火車站暨西二西三碼頭都市更新，其發展定位為「商旅新都心」，並以「強化交通轉運機能，增加城市競爭力」、「邁向國際觀光海洋城市，提振地區產業發展」、
「重塑港區水岸空間，建立港區更新典範」、「建立以人為本的都市環境」為計畫推動之目標。以期透過公私的共同努力，讓基隆港埠水岸地區更新宛如浴火鳳凰般重生，讓基隆港市躍升成世界首屈國際觀光海洋城市，達到港市永續發展的目標。三、基隆港埠水岸更新對港市永續發展整體架構之指標因素中，第一層級以「環境」面向最重要，第二層級以「整體環境規劃」準則最重要，第三層級以「改善港埠水岸整體景觀」次準則最重要，顯示三個層級中均以環境議題最受重視。四、「環境」面向下以「整體環境規劃」準則最重要，「經濟」面向下以「地方產業升級」準則最重要，「社會」面向下以「歷史文化保存」準則最重要。五、基隆港埠水岸更新對港市永續發展指標因
素中，第三層級的34個次準則中，被認定相對較重要的前十大重要因素依序為「改善港埠水岸整體景觀」、「建置海洋特色休閒廊帶」、「推展地方特有資源產業」、「振興地方經濟活力」、「形塑海洋城市建構元素」、「跨域跨部門資源整合」、「連結周邊商圈再發展」、「營造觀光產業新聚落」、「打造港灣經貿特區」、「創造多元產業創新」等次準則，其中有4項為環境面向，有6項為經濟面向。