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改變世界的67場演說：品讀邱吉爾、德雷莎修女、愛因斯坦、富蘭克林、蔡元培、李開復等的人生精華

為了解決英國人 膚色的問題，作者李祐元 這樣論述：

　　「勝利並非只屬於強者，而屬於機警、主動和勇敢的一方。」 　　――派屈克．亨利 　　「我們要用自己的腳走路，用自己的手工作，表達自己的意見。」 　　――愛默生 　　「我有一個夢想：有一天，我的四個孩子將生活在一個不是以膚色，而是以品格優劣作為評判標準的國家裡。」 　　――馬丁路德．金恩 　　人性始終有美好善良的一面，但需要被有意的喚醒 　　撼動人心的67場演說，救贖了道德淪喪的世界 　　◤德蕾莎修女 　　――我相信，愛開始於家庭 　　◎被譽為「貧民區的聖人」，1979年獲諾貝爾和平獎。 　　◎為了把安全和幸福帶給受苦的人，為了替瀕於死亡的人消除痛苦和恐怖，在慈善機

構裡熱心工作幾十年，在世界範圍內建立起一個龐大的慈善機構網。 　　在人們的眼中，我們或許是在從事社會工作，但是，我們實際上是在世界的中心沉思冥想的人。因為我們一天二十四小時都在觸摸基督的身體……我想，在我們的家庭裡，我們不需要槍炮彈藥來進行破壞或是帶來和平，我們只需要團結起來，彼此相愛，將和平、喜悅和活力帶回家庭。這樣，我們將能夠戰勝世界上現存的一切邪惡。 　　◤亞伯拉罕．林肯 　　――讓我們使這個民有、民治、民享的政府永世長存 　　◎兩次發布簽署「解放奴隸宣言」，廢除奴隸制，解放黑人奴隸。 　　◎領導人民投入南北戰爭，挽救了聯邦，重新統一了美國。 　　對任何人不懷惡意，對一切人心存寬厚

，堅持正義，因為上帝使我們看到了正義，讓我們繼續努力完成正在從事的事業，包紮好國家的創傷，關心那些肩負戰爭重任的人，照顧他們的遺孀孤兒，去做能在我們自己中間和與一切國家之間締造並保持公正持久和平的一切事情。 　　◤阿爾伯特．愛因斯坦 　　――我們仍然沒有把科學置於合理的應用之中 　　◎創立了狹義相對論和廣義相對論，從根本上改變了關於空間、時間和物質的概念。 　　戰爭年代，科學為我們可能中毒和相互傷害服務；和平時期，它使我們的生活變得匆忙和不穩定，它代替大規模消耗腦力的勞動，解脫我們，它使人們成為機器的奴隸──人們的大部分時間都用在了漫長單調的令人厭惡的工作上，且還要繼續擔心自己可憐的口糧。

　　◤溫斯頓．邱吉爾 　　――倘若英帝國及聯邦得以永世長存，人們將說：「這是他們最光榮美好的時刻！」 　　◎反對英法等國的綏靖政策，成為強硬派領袖。 　　◎到處發表演說，揭露戰爭的危險。 　　◎與美蘇結盟，形成國際反法西斯統一戰線，為反法西斯戰爭的最後勝利做出重大貢獻。 　　魏剛將軍所說的法蘭西戰役已經結束，但我預計不列顛的戰役即將開始。世界文明的存亡係此一戰，英國人民的生死係此一戰，我國制度以及英帝國的帝祚能否延續亦係此一戰。不久敵人將傾全力向我們猛撲過來。希特勒深知如不能在英倫島上擊潰我們，他便將徹底失敗。如果我們能抵禦住他，整個歐洲便可得到自由，全世界便可走上陽光燦爛的廣闊大道。但

是，如果我們失敗了，全世界包括美國在內，包括我們所熟悉所熱愛的一切，將陷入一個新黑暗時代的深淵。發達的科學將使這個黑暗時代更險惡，更漫長。因此，讓我們振作精神、恪盡職守。 本書特色 　　本書收錄了東西方知名政治家、哲學家、企業家、文學家、慈善家、人權鬥士等共67場經典演說，帶領讀者一同感受聽眾當下的震撼，且看前人如何透過一場短短的演講改變整個社會，將人類帶往和平與自由的未來。  

英國人 膚色進入發燒排行的影片

國際法上種族平等原則之研究---以聯合國之人權公約為中心

為了解決英國人 膚色的問題，作者謝英士 這樣論述：

人類由於不同的文化、語言、生活習慣、民族認同、發展水準，而有不同的社會文化團體。徵諸歷史與各國的情形，種族的歧見、仇恨，常伴隨著衝突，乃至戰爭，使人類付出慘痛的代價，不但內國的安定秩序、族群和諧因此而破壞、斷裂，國際間也衍生了許許多多糾葛不清的難解問題。可以說，在國際社會中，種族平等指的就是防止種族歧視，而種族歧視最主要的表現就是對不同膚色的人種的歧視。 所謂歧視，常與出於偏見的動機所為之行為同義，亦即僅係出於某種厭惡或敵意的感覺，而對待他人，使其處於較不利之地位或受較不公平的待遇；國際法上對於種族平等之理想，雖不曾稍歇，惟事實上，普遍而言，這種歧視的現象仍然隨處可見，而

種族歧視的問題若果引爆成為集體抗衡，又常會引起可怕的國際爭端，甚至戰爭。如何避免這種不幸發生，允為不容忽視的課題。 追求種族平等，達成種族間和平相處之目標，一直是國際社會關注的焦點，也是聯合國跨世紀的責任之一。近年來，聯合國致力推動少數民族以及原住民權利的國際宣言、公約的草擬、制定，即是基於種族平等，有利於世界和平的締造與延續的認知而為的。 本論文之目的在於藉由聯合國及其他國際人權文件，尤其是“公民與政治權利盟約”及“消除一切形式種族歧視公約”於一九六五年通過之後，於近四十年來的實踐中，如何經由確立個人基本權利之基礎，進一步思考關於種族，尤其是那些被殖民

壓制，甚至雖未被殖民、卻處於主要統治族群內部劣勢地位之少數民族或原住民，如何透過國際法之努力，俾尋求找出若干肇因於不同國情、宗教、不同背景、風俗民情等因素，所產生之差異或歧視，乃至於衍生不平等的問題根源，研究有關種族的平等原則。 依照初步研究所得之看法，“公民與政治權利國際盟約”及“消除一切形式種族歧視公約”雖已通過一段時日，但是顯然並未充分區分上述造成種族間歧視與不平等之真正原因，致實行以來，尚無具體成效；遑論各國基於程度不同的其他非關法理之考量，認真執行此一公約之國家既鮮，遂有一九七三年聯合國人權委員會之正式委託專家學者，就少數種族所面臨之各種不平等待遇，展開廣泛且深入

之研究，其因此引導新一波的國際人權理念，並持續其耕耘，而使有關少數民族及原住民之人權發展得有長足之進步。 本文認為，與去殖民化的自決規範相結合的平等與非歧視規範，足以保護族群利益，並保存其文化。在此同時，多數國家所採行之同化政策，若產生少數民族逐漸失去其身分認同或文化消滅之結果，將很容易被假定會導致減少或甚至消滅保護特定少數民族的需求。公政盟約第二十七條所提的最小權利範圍或反種族歧視公約所增列的少許權利，在保護少數民族與原住民的機制上，均仍有不足，甚至不及赫爾辛基最後法案所帶來的衝擊，尤其是對東歐及蘇聯之影響更為深遠。 更進一步說，我國亦為“消除一切形式

種族歧視公約”之締約國，且已批准並存放於聯合國秘書處，依憲法上及大法官會議第三二九號解釋，是項公約應具有與內國法律相同之地位與效力。換言之，不論就國際條約之遵守暨保障種族平等之觀點，此項公約均具有相當之拘束力，足以填補我國法制及實務運作之缺憾，殆可肯定。 另外，消除一切形式種族歧視公約提到對享有經濟、社會與文化權，以及公民權與政治權的平等權利。從這個角度看，對種族平等權利之認知，亦應建立在所有人權相互關連、不可分隔的基礎上，始足以確切掌握並詮釋，尤其應注意種族平等之實體權利與程序權利間之均衡，始足以真正落實種族平等保障。 聯合國對消弭種族歧視的努力，雖有

目共睹，惟成效似尚有待加強；公政盟約與反種族歧視公約作為明確的國際規範，使個人得免於因不同種族而受歧視，獲有支持，惟關於個人之外的種族群體如何有效地掙脫現實上的劣勢處境而有較佳的發展，單憑上述二項國際公約，恐仍難有績效，殆可想見。 在這些公約所組成的架構下，締約國的義務包括，採取必要的措施以便能漸進實現這些權利，其中包含修法通過必要的法律措施。有了必要的法律體制便可以將經濟、社會與文化權確實在國家層次上執行。然而，單單只是將經濟、社會與文化權轉變為實際的法律關係，不論是在憲法當中，或是成文法，這麼做是不夠的。這些權利必須要被認定為一個事實，可能需要一套範圍廣泛的行政措施與社

會行動才可達成。這種轉變是否能成功端賴於人權文化的發展，即個人能在所居住的社區中，接受其應享有的權利與義務；相對地，這個社區也能提供保障，確保人人享有應得的權利。 惟國家義務之履行，確是國際人權法對抑止種族歧視的有力後盾，透過國家報告書的監督機制，使國際社會得有憑藉對於若干明顯重大違反國際公約之國家，得投以極大的關注。然而，對於違反公約之國家，若欠缺強制手段，其功效顯有疑問；因為，對各國而言，種族議題通常是一種內部先行的問題，易言之，如果不是國家操控種族問題造成族群對立，便是特定族群訴求權利而與政府產生對立，國際社會之監督無法防範於未然，可能的災難便無法避免。

因此，本文認為，建立一項預警的制度，甚至事先主動介入協調的機制，實有必要。有關種族歧視的問題，絕不宜以結果發生主義為原則，而應採抽象危險主義，即預防勝於治療之意義所在。 我國憲法第五條所稱之種族平等原則，是否得看做是種族平等對待之宣示？其實質內涵是於判斷憲法第七條以個人為主體之平等原則以外，允許其他符合憲法意義之“少數民族”或原住民，得以主張平等待遇之根據？殊堪研究。易言之，作為個人平等權之最高規範，憲法第七條雖已足供適用，惟以種族為主之平等保障，即憲法第五條之規範意義，是否已落實為憲法增修條文第十條對特定少數族群或原住民之憲法權利之賦予﹖其究竟屬於個人或集體之權

利？觀諸國際社會之實踐，似尚未能導出集體保障之結論。本論文以為，正如同人類之當代區分，常能顯示人權之面向，提供省思人權內涵之作用一般，集體人權之觀念，相對於個人人權，就此而言，亦有其不容忽視的意義與價值，諸如自決權及少數民族語言、宗教、文化等權利，個人成員與其所屬權利之間，實有不可分割之緊急關連，過度闡述個人權利而忽略其與個人所屬社會全體之內在關係，顯失偏狹，應值注意避免之。 本論文嘗試釐清為何種族平等作為一項標準會遭來如此多的質疑甚至誤解呢？有無可能因此對其他種族帶來偏見？會不會有雙重標準？在“平等對待”與“被平等對待”之間，是否會形成只有利於少數時髦的族群的結果？憲法是

色盲的嗎？還是憲法正是對膚色極其敏感，致形成以之為判斷合憲與否的一項標準？種族平等是導因於居於不利地位的種族及其成員覺得被侮辱之不舒適感？這種繫於族群個人主觀之判斷標準似不可採；重要的是被侮辱的不舒適感是否確因某項客觀存在的措施所引起？這種客觀存在的不公平措施，縱使未使某族群個人感到被侮辱，亦不影響其違法或違憲性。因此，重點不在於是否覺得被侮辱，而是造成此種感覺的原因等各種更為客觀的事實。 多數“種族中立”的法律在現代社會中，是否仍屬適當？設若對照於少數民族或原住民的處境，吾人將發現“種族中立”或許是“種族盲目”的代名詞，其引起的紛爭可能性，殊值重視。單純的多數主義（maj

oritarianism）不再被視為民主的最佳表述方式，主權亦不再只是扮演權威的角色，無寧是一種溝通的機制，而這個機制是為所有族群之利益而存在。 我國素以同化政策作為種族關係的處理模式，在欠缺法源的情況下，制定許多單行的行政法規，作為政策依據。此外，政府也利用弱勢族群的懸殊反對力量，長期以強制方式迫使弱勢族群慣於接受政府的補助措施，惟成效不彰，種族間隱約的歧視依舊可見。設若政府能積極成立種族平等保障委員會，監督族群相處之情形，是否確有不平等的情況發生，以客觀的統計資料，佐以教育宣導，並受理族群團體或個人之申訴，提出解決之道，則以國際法之標準而言，或亦差堪可稱符合國際人權文件

之要求，善盡其國家義務。

白牙(2021年新版)

為了解決英國人 膚色的問題，作者莎娣．史密斯 這樣論述：

這些姓和名不協調的孩子，他們的名字裡藏著移民潮。 這是一本會咬人的小說。――英國作家魯西迪 　　尖銳諷刺、節奏鮮明、語彙豐富、文風新穎。這是莎娣．史密斯震驚文壇的出道作――《白牙》。 　　英國白人阿奇娶了小他二十八歲的黑皮膚女子，他一生怯懦膽小，就連自殺都只敢交給拋硬幣決定；山曼德是個孟加拉裔服務生，沉醉在祖父是戰爭英雄的過往威名，本身卻意志不堅、出軌偷吃，和老婆打架屢屢敗下陣。 　　兩人因二次世界大戰相識，再因進入苦悶家庭生活成為摯友，並在下一代自我認同危機中相互扶持――阿奇的女兒愛瑞滿頭狂野鬈髮、豐腴有肉，卻渴望著白人的直髮，深信消瘦身材才好看；山曼德有一對雙胞胎，他卻認為英

國習慣腐蝕了家族優良傳統，於是挑了一個兒子送回祖國（因為錢不夠），衷心期望就算父親本人意志不堅，兒子（之一）也要當個好回教徒。然而，就像人無法擺脫自己的影子，傳承也非自身能選擇或排除。傳承在血液之中，在愛瑞的鬈頭髮上，在雙胞胎的基因裡，讓他們無論走到何處，永遠感到格格不入，彷彿時時刻刻都得遷徙，世世代代都是外來者。 　　莎娣．史密斯於二十四歲推出重磅鉅作《白牙》，雖是新人作家之姿，文字卻洗鍊而技巧純熟。她在接下來十年皆有作品發表，無不獲得文壇一致推崇。書中描述兩個混種家庭的兩代離散；一代是物理上，一代是心理上。她更以某種宿命論口吻做為開頭，再以此串接整篇故事。然而能佐證命運的不只是超自然信仰

，諸如遺傳學、基因、DNA都能成為論述根據。可見史密斯想用以舉證的多元範例已非兩兩對照，而像散落面前的抓周物品，任憑抓取、各自表述。這便是當代英國社會――或任何身分認同已太難定義的社會――之困境。「我是誰」再也不是選擇題形式，而是長文申論仍不能說清的大哉問。 　　§莎娣．史密斯作品集§ 　　《白牙》White Teeth 　　《簽名買賣人》The Autograph Man 　　《論美》On Beauty 　　《搖擺時代》Swing Time 　　《西北》NW 榮獲獎項 　　《衛報》首作獎 　　惠布瑞特首作獎 　　不列顛國協作家新作獎 　　艾瑪獎的最佳小說和最佳女新人獎 　　《週日郵報》

青年作家獎、柑橘獎、作家協會小說首作獎決選名單 名家推薦 　　臺北大學應用外語系 王景智教授 專文導讀 　　作家 張惠菁 專文推薦 　　小說家 王聰威、中國文化大學新聞系副教授 江淑琳、作家 吳曉樂、瑯嬛書屋店長 張之維、逗點文創結社總編輯 陳夏民、浮光書店、春秋書店創辦人陳正菁、作家 陳思宏、作家 黃崇凱、陽明交通大學外文系終身講座教授／國家講座主持人 馮品佳――推薦 媒體讚譽 　　舉重若輕之筆，嘲謔寫日常生活各種失落與在失落中寄望遙遠夢土的人們，刨根倫敦多元族裔龐雜的文化認同問題。――張之維，瑯嬛書屋店長 　　莎娣．史密斯大學時期寫就的作品，已可看出她往後作品的輪廓。從巨觀社會結

構到微觀人際互動，在她筆下，自然浮現、潺潺流動。――中國文化大學新聞系副教授 江淑琳 　　天賦異秉到不可思議的新人作家。文字精明，博學多聞，更帶了些撒潑世故的口吻。――角谷美智子，《紐約時報》 　　這本出道作談種族與認同，卻生氣勃勃、輕快活潑……莎娣帶刺的慧黠文字不但親切，更稱得上辛辣無比。――《時人雜誌》 　　了不起的出道作……令人想到魯西迪與約翰．厄文。《白牙》走喜劇風格，處處顯露精明不羈，並由作者的精巧文學手法編織成冊。――《娛樂週刊》 　　《白牙》就像倫敦的寫照，是各種聲音、語調和本質持續混和而成的產物。――《紐約時報》書評