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性別、家庭與權力：清代女主人與婢女的互動

為了解決范園焱家人的問題，作者林純 這樣論述：

本文利用傳統文獻與閨秀文學，從女性視角出發，探討清代女主人與婢女在家庭場域的互動。藉由女主人與婢女這一對同為女性、具有階級與身份差異、但又同處同一家庭領域且互動緊密的人際關係，分析主婢關係的特點、影響因素及其與家庭的連結。一方面挖掘以往主婢研究中缺乏的女性主體性、女性經驗與女性能動性，並豐富家庭女性權力關係的面貌；另一方面感知這種主婢互動面貌與權力關係的形成過程，即社會文化對個人的影響與塑造，以及個人對社會文化的回應。清代律法、家訓和女教書構築了規範女主人和婢女生活的法律與禮教環境。受清政府嚴格維護階級界限、穩定社會秩序等政治需求驅動，和儒家性別道德規範和家庭理念等影響，女主人與婢女需遵循以

父家長為權力核心的規範，在男權中心主義主導下形成了「男主人＞(大於)女主人＞(大於)婢女」的權力分佈格局。本文以閨秀徐葉昭為例，針對男主人納婢一事上，闡釋其對男主人、女主人與婢女三者角色的獨到見解，包含對階級、性別與家庭倫理關係的看法：主婢權力關係中，強調婚禮正當性與女貞的重要性，提升主母管教婢女的話語權，甚至超過男主人；夫妻倫理中，妻子並非完全從夫，可以遵照賢妻助丈的倫理，勸誡丈夫不合禮的行為。徐葉昭的論述與構想雖有關懷婢女之處，但思想本質仍是遵循男性中心傳統，且要求婢女服務於主人及背後精英階層的利益與道德價值理念。主婢日常生活圖景，呈現出主婢關係具有「女性情誼」與「女性權力關係」的一體兩面

。主婢親密情誼，乃雙方意識到身份階層結構和父權中心性別體制加諸於對方的壓力，並利用自身階級和性別的資源關懷對方。如女主人對婢女的關懷與調教，婢女則協助女主人踐行妻、婦和母等家庭角色義務。主婢情誼展示了傳統視角未及或警惕的一面，展示了女性主體性與能動性對體制的反映與作用。同時，在清代警惕階級界限破防跟菁英主導意識的影響下，加上法律道德對主母權威、恩情跟忠僕形象的塑造，主婢情誼之下也透露出具備身份隔閡與身份剝削性質的權力關係。女主人教導婢女或表達情感時，表現出上層女性和女主人的威嚴和體面，和明顯的階級和親緣差距意識。而婢女受制於道德考驗、法律風險和社會性別環境施於己身的壓力，主動或被動地接受女主人

的剝削，甚至表現出過度奉獻與自我犧牲精神，體現了強烈依附於女主人的自我認同。清代女主人與婢女的互動，展示了現實與理想秩序之間的微妙落差，這是個體力量與社會制度之間的交涉和較量的結果。儘管女主人與婢女都有在社會體制內靈活創造獨特女性文化的一面，但是時代意識與氛圍的深遠滲透，令她們也主動或被動地對儒家傳統身份秩序與性別秩序表示認同和擁護。

苗栗客庄閩南媳婦學習客家語言之研究-以苗栗市為例

為了解決范園焱家人的問題，作者徐桂萍 這樣論述：

摘要近年來閩客通婚的情形日益普遍，嫁入客家家庭的閩南婦女，對客家族群的認同及語言使用也受到關注。研究者期望能透過此研究，了解閩客通婚下的閩南媳婦對於客語學習之動機、態度，期待能明瞭閩南女性學習客語的歷程，並探究對客家族群文化的認同度。因為從未有文獻深入探討此議題，所以研究者希望從族群融合的現象中，以女性的立場著眼，並強調女性角色在語言與文化傳承中的重要性。本研究參與者為居住苗栗地區十二位閩南媳婦，研究者進行半結構式深度訪談，探討閩南媳婦的客語學習動機及客語使用的態度。根據訪談結果發現：1.受訪者積極學習客語的動機，是一種客家認同的表現，使用共同的客語是建構客家認同的歷程，也是族群認同的要素之

一；2. 閩南媳婦因婚後長時間相處，改變對客家族群印象，然而客家人有強大的團結凝聚力，閩、客族群常因為語言差異造成溝通不良，出現被排擠的感受；3.閩南籍母親抱持工具論的觀點，期望子女多擁有一種語言能力。她們婚後常使用客語與親朋好友或左鄰右舍溝通及教養下一代，也會讓孩子理解，多學習一種語言的好處，並鼓勵孩子多參加客語比賽；4.受訪者認同學校教育可於課程中排入客家戲劇、客家八音、客家技藝、文創產業等客家文化的介紹，增加客家子弟的客家認同建構。研究者建議，1.在各機關多招募通過客語中高級認證的人才，給予適當的工作機會，如客語口譯人員，或各項考試加分制度，讓原本不重視客語的人有動機及誘因學習客語並傳承

延續。2.學校可增加學習客語和文化的課程，提升閩南媳婦及其子女的客語能力，激起子女對鄉土語言的重視，提高學習客語的意願，如此不但可以延緩客語衰退的速度，甚至有助於客語的成長壯大，建構子女的客家認同，讓客家文化得以傳承。關鍵字：客語、閩南媳婦、客語學習、語言態度、文化認同