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茱 莉 亞 音樂學院台灣人的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳綏燕,林逸軒寫的 東方樂珠：白話律呂纂要 和陳郁秀的 文創大觀2：台灣品牌來時路都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自白象文化 和先覺所出版 。
國立彰化師範大學 輔導與諮商學系 林清文所指導 林子世的 台灣當代政治異議者之生命經驗初探──以自決建國實踐者為例 （2020），提出茱 莉 亞 音樂學院台灣人關鍵因素是什麼，來自於建國運動、台灣地位未定、解殖。
而第二篇論文國立臺北藝術大學 戲劇學系碩(博)士班 林國源所指導 吳佩芳的 臺灣軍事身體生成及後軍事展演現象研究 （2018），提出因為有 戲劇人類學、後軍事劇場、軍事身體、政治儀式、儀式空間的重點而找出了 茱 莉 亞 音樂學院台灣人的解答。
東方樂珠：白話律呂纂要
為了解決茱 莉 亞 音樂學院台灣人 的問題，作者陳綏燕,林逸軒 這樣論述：
西樂何時流入東土？始作是誰？兩位作者從清朝的四庫全書裡，找到了些許答案，並將歐洲早期東傳的樂理譯成白話，彌足珍貴。 ◎讓我們再一次透過音樂驚嘆與發現，歐洲航海時代各領域的連結與偉大輝煌。 ◎重新思考作為華人學習西方音樂的源頭與意義。 ◎領悟何謂西方音樂的價值與東方歷史的交會。 生為一個現代台灣人面對遙遠的西方音樂要如何欣賞？ 是盲目的崇拜？還是無底洞的跟進？ 是不是得先了解西方文化的精神和過去對全球的歷史影響？ 而西方文化在台灣進程也有一段時間， 又跟我們與在地化有何關連？ 《律呂纂要》是清代介紹西方音樂理論的重要著作 兩位作者從《律
呂纂要上下篇》（故宮珍本叢刊）、 《摛藻堂四庫全書薈要》等文獻，在模糊的古圖譜中， 猶疑、摸索、斗膽、戰兢、勇敢中，完成了白話譯文。 可供現代愛好歷史、音樂、文學、文化者， 作為知識與智慧的交流。
台灣當代政治異議者之生命經驗初探──以自決建國實踐者為例
為了解決茱 莉 亞 音樂學院台灣人 的問題，作者林子世 這樣論述：
本研究旨在了解自決建國實踐者的生命經驗，以「主體的生命經驗所再現的心理境遇與社會結構意義」為探究的立基點，梳理台灣特殊的歷史文化脈絡，進而探討：1. 成為自決建國實踐者的緣由為何？ 2. 成為一位自決建國實踐者有怎樣的生命經驗？ 3. 其生命經驗凸顯出什麼樣的心理社會意義？本研究邀請三位自決建國實踐者進行半結構的深度訪談，以敘事研究的「整體─內容」與「類別─內容」分析方法，形成自決建國實踐者的生命敘事，並歸納出研究結論如下：一、成為自決建國實踐者之緣由：（一）公民責任；（二）台灣主體性意識；（三）價值信念；（四）「他者」的推波助瀾；（五）行有餘力。二、自決建國實踐者之生命經驗：（一）實踐形式
的侷限性；（二）自決建國是眾多社會議題的核心；（三）對「國家正常化」的批評；（四）台灣社會怪現狀；（五）人際影響；（六）行為的轉化。三、自決建國實踐者之生命經驗凸顯的心理及社會意義：（一）觀點群體；（二）社會情懷；（三）情緒困擾；（四）政治汙名；（五）「政治出櫃」的風險；（六）語言召喚存在；（七）轉化學習；（八）壓迫的多重樣貌。
文創大觀2：台灣品牌來時路
為了解決茱 莉 亞 音樂學院台灣人 的問題，作者陳郁秀 這樣論述：
可以代表台灣的文化品牌，是什麼？ 台灣有著珍貴的文化能量，是創造「品牌台灣」的基石。品牌不只是單一的商品物件，也含括了意象、空間，以及服務。作者陳郁秀深耕台灣品牌形象多年，將在書中分享她的第一手經驗， 希望整合台灣獨特的優勢、能量和基因，以在地文化為底蘊，結合創作者的技術和創新精神，讓品牌紮根台灣，進一步走上國際舞台。 關於文化品牌，你想過嗎？ ．為何光是提起「巴黎」，心就浪漫、人就氣質了？ ．瑞典的代表色是藍黃、荷蘭是橘色、日本是紅白，台灣的代表色呢？ ．台灣有沒有可以彰顯在地特色的博物館？ ．2009年高雄世運會不只是一次成功的國際盛事，更是最棒的文
化教育？ ．最近當紅的集資募款創業，如何幫助代工老企業翻身，並且打入國際市場？ 閱讀「台灣品牌來時路」，你將了解： ．法國如何讓自己的文化成為全球最成功的品牌？ ．台灣品牌如何推向國際？以原鄉為起點，結合時尚元素，打造鑽石台灣 ．台灣文化意象：台灣紅、台灣青、台灣金 ．台灣文化空間：台史館、綠色交響詩與蘭花圓舞曲、桃米社區 ．台灣文化服務：高雄世運會、粉樂町、綠產業 ．台灣文化產品：鋼鐵的故事、咸豐草、Lulu’s Hand 《Creative．文創大觀》是由財團法人白鷺鷥文教基金會總策畫，全套共六冊，主題分別為：「台灣文創的第一堂課」「台灣品牌來時路」
「創意空間篇」「表演藝術篇」「視覺藝術篇」「電影電視篇」。 名人推薦 吳靜吉 政大創造力講座名譽教授 廖嘉展 新故鄉文教基金會董事長
臺灣軍事身體生成及後軍事展演現象研究
為了解決茱 莉 亞 音樂學院台灣人 的問題，作者吳佩芳 這樣論述：
本論文藉由戲劇人類學、歷史詮釋的觀點，以身體、空間、儀式、劇場、戰爭、媒體、現代性的鏈結做為線索，除了針對戰前日本殖民統治時期、戰後國民政府時期的政權印記，形塑臺灣軍事身體的影響性。與此同時，軍事身體的生成、表演場域上的身體實踐，本文所牽涉的議題和觸及的層面，著重在探究軍事身體主體性反映在表演場域及歷史意義中的闡釋。 首先，本文提出「後軍事劇場」的概念，藉由身體、聲音、空間、媒體的表現形式，梳理臺灣軍事劇場的流變以及軍事劇場美學現象。其次，從人類活動的「表演」視角，探究國軍的閱兵儀式、勞軍巡演、國家慶典上的軍事技藝，關注軍事身體的儀式行為所具有的表演性質，並細究解嚴後的軍事劇場思潮與質
變，同時定義「後」軍事劇場的意涵。 再者，本文從軍事身體的儀式空間、權力支配等角度來觀看軍藝展演中的觀演關係。一則析論國家儀典的表演形式如何被視為儀式的中介空間，另一方面透過解嚴前、後的集體認同，觀看勞軍表演的權力場域如何過渡到睦鄰表演的權力移轉。誠然，後軍事身體在政治意涵的審美底蘊下，以集體狂歡的行為走入民間社會參與各項儀式性表演，實踐過程中的儀典空間順勢因應軍事身體的踐履，產生實效與娛樂性的轉變。 本研究以「軍事身體」、「軍事劇場」、「後軍事劇場」為論述核心，研究結果希冀作為瞭解臺灣後軍事展演現象的參考依據。此外，臺灣的軍事身體轉型與後軍事劇場現象，對臺灣現代戲劇的發展所產生的
影響持續至今，這也使得本研究除了展現臺灣身體文化的變遷關係，也同時深化後軍事展演內涵的豐富性與再次認知歷史的複雜性，藉此闡釋臺灣後軍事劇場與臺灣現代戲劇歷史同步發展的普遍性。