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道家密宗與東方神祕學

為了解決菩提道次第 廣 論 PDF的問題，作者南懷瑾 這樣論述：

　　國學大師南懷瑾親撰著作，學文化、學密法、學佛法不可錯過的密法本義。 　　◎21世紀為精神病所籠罩，因宗敎誤導而精神失常者甚多，南師大作實為一帖良藥！ 　　◎再版完全還原南師原著，文字簡約，內容豐富，條理清晰，令人豁然開朗。 　　◎密義深奧，丹訣難解，南師深入解說，為先賢密法傳世之本義。 　　本書為南師親自撰寫，並非講課記錄，一九八五年初版時曾經編輯修整過，今日再版， 　　恢復原來文章全貌，書中大小標題，除保留南師原始標題外，再由南懷瑾文化主編劉雨虹根據內容另於各章節處增添小標題，以方便讀者對內文的瞭解。 　　現代人在「修道」上，大抵皆因不明密法之真義，缺乏正知正見，以勘破宗敎神祕儀

式之假相，而陷入思想混亂分裂狀態而不能自拔，本書有南師關於神仙丹道及密法理事相關之敘述，有利於真誠向道修行之士，獲正知見，證無所得，知所歸依。 　　宇宙是一大奧祕，人生是一大奧祕，宇宙何以生成天地萬有？更是大奧祕中的奧祕！宇宙的生命，何以有人類？人是怎樣生成？為何會死去？死去以後有無靈魂？生前心靈的功能和精神的作用，究竟有多大力量？人的壽命和現有的肉體生命，能否有方法長久的活下去？這些都是宇宙和人生奧祕的問題，也是古今中外人人迫切想要知道的學問。 　　從神祕學的立場來講，有悠久歷史文化的東方古國，如：中國、印度、埃及，都是神祕學的古老泉源。也可以說，東方的古國，極富有神祕的奧祕，已經引起西

方人的興趣，而且非常注意的開始追求。但是現在流行在美國方面來自歐洲的神祕學，卻多是承認從埃及文化的系統而來。他們研究人體潛在的功能，傾向追求人自具有超越現實力量的神通妙用，相似於科學幻想小說中的境界。 　　早年以來，就有人想把中國的道敎和神仙丹道的學術，傳向美國，其志固然可嘉，其學可惜未充。因為那些拉雜繁蕪的道家表皮之學，並不足以真能代表道家學術而引人入勝。倒是佛敎在西藏留傳的密宗書籍與部份方法，自十九世紀開始，經過英國、法國學者和傳敎士們的研究和翻譯，有幾種精要的法典，都有法文和英文精確的譯本，而且一部份被西方流行的神祕學派，吸收融化而別出心裁，另行樹立格調，更加深西方神祕學的神祕性。

　　（代理經銷：白象文化） 　　更多精彩內容請見 　　www.pressstore.com.tw/freereading/9789869613729.pdf   作者簡介 南懷瑾 　　一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。 　　一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。 　　出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。 　　先生二○一二年辭世，享年九十五歲。   出版說明 編輯前言 一、道家密宗與東方神祕學 宇宙與人生的奧祕 宗教 哲學 科學 神祕學 東方古國的神祕奧祕

道家、佛家與西方神祕學派 二、密宗的神祕 東密和藏密 藏密進入漢地及西方 三、神祕的密宗 近於神人之間的龍樹 中國佛教八宗之主──龍樹 印度文化的宗教和神祕學術 釋迦涅槃後的佛法 四、密宗理論之依據 大日如來與宇宙萬有的本體論 心嚮往之的即身成佛 密宗三密中的身密 手指祕名 五、人身的內密 關於密宗手印的神祕 有關人體氣脉的奧祕 佛學顯教與密宗在學理上的矛盾 六、聲音的奧妙 有關身密的論辯 三密之一的「聲密」 重視咒語的神奇早在佛教之先 人類真瞭解音聲的神祕嗎 密宗咒語的根據 七、聲音對人體神妙的作用 聲音的妙密 三字根本咒與人體氣機的關係 八、意密與佛學理論之依據 意密與唯識

有關心意識修法的粗淺說明 九、意識的神祕之研究 再論「意密」 意識與現代心理學 建立在唯識學上的意密 第六意識 獨影意識 意識的根 十、從世俗到出世──談意密與觀想 生圓二次第與觀想成就 觀想成就的測驗   作者序 　　‧出版說明‧ 　　一九八五年，在南師懷瑾先生離臺赴美前，這本書才完成了編輯出版。 　　本書的內容，並非講課記錄，而是南師親自撰寫的。自一九七一年五月起，各篇陸續刊登於《人文世界月刊》，共約一年之久。 　　原文題目本是「道家密宗與西方神祕學」，但當時的編輯陳君，除把各篇編輯為講述外，也把題目中的「西方神祕學」改為「東方神祕學」，大概因為內容涉及東方的神祕較多之故

。 　　此次在多年後訂正再版之際，重新編排，恢復原來文章全貌，書中大小標題，除保留南師原始標題外，編者根據內容另於各章節處增添小標題，以方便讀者對內文的瞭解。 　　本書內容各篇，雖為南師四十多年前的著述，今日重讀，深感其文字簡約，內容豐富，條理清晰，令人對密宗及各方面，有豁然開朗之感，對於學文化，學密法，學佛法的讀者來說，本書也許可以視為不可或缺的吧。 　　本書在重編過程中，晏浩學友協助訂正工作，在此特別感謝他了。 劉雨虹 記 二○一八年　秋月 四、密宗理論之依據 無論東密與藏密所標榜的歷史淵源如何久遠，但它的佛學和修法理論的完整體系，雖自釋迦過後八九百年間「無著」「世親」兩弟兄完成

「唯識」法相學後，為密宗的修法，建立了一套完整精詳的理論。但根據「唯識」與「般若」「中觀」的精義而確立密宗「即身成佛」的奧義，在藏密的發展系統中，由初唐開始一直到明代，從「阿底峽」尊者著《菩提道炬論》，再到「宗喀巴」大師著《菩提道次第論》止，才是正式的完成。 其次，由初唐到元明之間，如紅教的「大圓滿」，花教的「大圓勝慧」，白教的「大手印」等等修法，雖然也本於「唯識」與「般若」的見地，但與其說是「中觀」的修法，毋寧說是禪宗心法的同源異脈，較為適當。再其次，東密修法的理論，雖未完全採用「唯識」的大系，但其主要重心，實不離於「唯識」的「勝義有」觀。有關這些學理依據的理由，牽涉太廣，暫且不談。 大日如

來與宇宙萬有的本體論 東密最基本的大經，便是《大日經》《金剛頂經》。《大日經》以「毘盧遮那佛」為密教的本尊，也就是別稱為「大日如來」。他是法界獨一無二的一尊，借用哲學的術語來說，他便是超越於宇宙獨一無二的本體。用佛學的名辭，他便是「法身佛」。他與自性成為眷屬，也等於說，宇宙萬有，都是他自性本能的附屬品。他在祕密性的金剛界的心殿之中，永恆不斷的自受所有的法樂。《大日經》所說的道理和境界，便是他說出自身所證到的聖智境界。