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椿象圖鑑(增訂版)

為了解決菱利側裙的問題，作者林義祥,鄭勝仲 這樣論述：

　　本書是2013年出版《椿象圖鑑》的增訂版   　　椿象又稱為「臭腥龜仔」，但您知道除了會發臭的種類以外，大田鱉、水黽、水螳螂、紅娘華與最有父愛的負子蟲也是椿象一族的成員嗎？負子蟲爸爸為了確保卵塊順利孵化，得不時讓卵保持在適宜的溫度與濕度；種類繁多的椿象，有些是令農夫頭疼的不速之客，有些卻能化身為農作守護者，幫忙驅除蟲害。透過本書的介紹，將逐步帶領您進入椿象的世界，讓您一窺椿象水陸兩棲、葷食不拘的多樣面貌。 　　新版本中加入了近年來發表的新紀錄種，並修訂了部分物種學名。 本書特色 　　◎完整收錄473種椿象 　　收錄臺灣常見、稀有種椿象，詳細的外觀形態描述、食性、生態行為及分布地介

紹，是您認識椿象的最佳工具書。 　　◎提供「相似種比較」，辨識無障礙 　　椿象的外型具有多種樣貌，有時不同物種卻有著相近的外觀特徵，透過本書的圖片比較及拉線圖說，讓您輕鬆辨識其差異。 　　◎搭配1000幅精美清晰生態照 　　透過專業的微距攝影，以清晰美觀的生態照作呈現，輔以相關生活史照片，讓讀者對椿象有更深入的認識。

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圓形造形之竹編設計與應用

為了解決菱利側裙的問題，作者魏靜怡 這樣論述：

台灣竹類資源豐富，在竹的相關用途十分廣泛，而竹編則屬於竹材加工技術的特色之一。竹編工藝包括一般具產業化的實用性，及現今具美術賞析的純粹性，至目前工藝與設計的跨界與合作亦成趨勢，竹編工藝隨著時代潮流的外在形塑，產生內在意義的流變，而呈現不同的表現形式。本研究針對竹編工藝在圓形造形的內在含意（文化意識、圓的情感象徵等），與外在形式（材質特性、圓形造形結構），透過文獻收集探討其造物意涵，並以工藝造形原理說明兩者之間的關連性，亦略探竹編造形在設計變異中的現況與問題，並思索傳統材質、技藝的延續，以及對歷史、傳統文化的關照，期盼保持原初的工藝性特色並為繼續創新而努力。 創作主題方面，本研究

運用竹編工藝中竹篾具有彎曲、曲繞等特質之物理形態為發展，採用《圓》的造形為設計結構主軸，以組件的組合變化方式進行具有圓形形態之竹編設計創作，並以同心圓模式呈現，強調《團圓》為一核心概念，選定臺灣重要節日─春節為設計作品發想，象徵人與人之間的團聚及情感維繋，有一種回歸根本的企盼。而為傳達核心凝聚的團圓之意，亦為傳達核心凝聚的團圓之意。以期藉由竹編工藝創作設計，將其特色及傳統工藝之物用思維轉化應用到當代生活中。

魏晉南北朝志怪選(3版)

為了解決菱利側裙的問題，作者 這樣論述：

　　本書嚴選魏晉南北朝志怪二百二十篇，篇幅精簡，人物真切可愛，故事變化有趣，且文化意涵永恆而豐富。志怪故事的表層是對怪力亂神「信以為真」的敘述和「天馬行空」的幻想，但裡層卻蘊藏著人類對生命情欲的不懈追求，對宇宙萬物的好奇摸索，對死後世界的探聽和設想，對社會正義的信仰和盼望，對不惑不懼者的推崇，對動物的友愛關懷與稱頌，其他還包括醫療方法的冒險實驗，異形妖怪的大膽降伏等等。每一則故事都有標題、原文、註釋和翻譯，便於閱讀，也利於教學或研究之用，是接觸中國古典文言小說，探索人類生存文化的便利憑藉。閒來沒事，也可以隨意閱覽，一讀為快。 　　本書精選魏晉南北朝時期二十餘種搜奇志怪之書

，摘錄二百二十則故事，類型多元，內容豐富。每則故事變化活潑，恐怖指數低，奇幻趣味高，文化意蘊可觀；閱讀、教學、研究，皆便利。隨文間附有插圖伴讀，莞爾逸趣，略可養眼提神。全書按故事內容分列十六個主題，包括陰陽婚戀、精魅色誘、冤魂復仇、仙鄉奇遇、地獄遊歷、仙女下凡、驅鬼劾魅、死後復活、鬼屋遇險、動物報恩、鬼魂托夢、感天動地、吉凶預言等。每則故事均提列原文、標明出處典籍，並有精詳注釋和流利譯文可供參考。各篇主題列有前言及問題討論，利於深層思考或作業練習。  

臺灣公共建築的權力展現特徵

為了解決菱利側裙的問題，作者邱國昇 這樣論述：

在臺灣多元的建築發展過程中，公共建築的產生多因於殖民者的規劃及因應當時環境本身因素而起。在特定的歷史脈絡及現實考慮之下，公共建築呈現出來的意義是一種複雜的權力意涵，其權力本身透過視覺表達，卻也隨著歷史轉換而結束。這其中的關係可能是建築材料本身所給予人的「華麗視覺觀感」，或殖民者本身的文化背景、政治或經濟等多方角度的影響而起。本研究針對臺灣於每個殖民政府期間所建造的公共建築與權力階級意涵進行討論，並在比較具權力意涵的東西方公共建築之相異與共通點，最後人類文明史的發展基礎，整理分析臺灣公共建築在每個時期背後所象徵的權力意涵。 本研究目的有以下四點：1.從權力相關理論開始，分析設計如何支配空間權力

。2.依材料形制、風格逐一檢視公共建築權力生成原因。討論臺灣的公共建築權力之形塑，必先了解傳統中國建築的形制概念。藉此表達空間差異之技術及權力形塑關係的關係。3.整理臺灣公共建築權力展現上的設計史。公共建築本身有其形成背景與特定的歷史意義，它代表著各時期臺灣的權力象徵文化，亦是臺灣的重要歷史寫照。權力建構下的建築其本體不只是重要的文化資產，更是臺灣近代空間變遷過程、文化、社會乃至政治轉換的最佳見證。本論文希望藉由分析事件史的解讀，整體探討臺灣公共建築與權力形成的原因與空間表徵意涵所導致歷史建構的過程。4.從公共建築的發展彙整中，所得到之結論進一步解析提示設計教育哲學未來發展的可能性。 而本研究

的成果為以下五點：1.公共建築是階級相關的建築現象 上層階級以所認可的知識為規範，控制下層階級，並形成一種文化霸權。 其中最可怕的不是可見的公共建築進行國家機器(如學校、監獄)的有形教化，而是無形中已被意識形態塑造成「某個該具備的角色」特徵而不自知。2.中西方公共建築的權力展現設計要點不同 東方公共建築的權力展現除特別強調形制的規定外，設計上會以婉轉、轉 化(關於符號學的象徵)、神話性質(特別是龍的傳說)等做法，來建立其建築的正當性，並區隔與平民之不同差異。西方王權中的公共建築權力特徵表現則是以視覺性、真實的、特別是物質性的昂貴材料進行拼貼裝飾，來做為權力的炫耀性差異，這些東西機能性不高，裝飾

效果卻極為強烈。3.公共建築為臺灣與原殖民國的設計融合物 臺灣的公共建築是不同民族所各自留下，這歷史見證產生於殖民母國，也適合臺灣。所以會看見荷蘭的堡壘建築配合臺南大員的離島地形進行建築發展；日本的巴洛克豪宅建築雖然舒適，卻必須考量臺灣的通風及衛生問題。此外，國民政府時期的大中國建築語彙形式是到今天仍爭論不休的一個問題，臺灣建築與中國建築的關聯為何？是樣式？色彩或是形制？這個答案想必在臺灣出現移民後就已經有了解答。因此，臺灣的公共建築因殖民者而有不同變化，並使其成為統治者一種意識型態上的設計展現物。4.公共建築變為權力曲解下的產物 公共建築是人類形塑階級時的最大造形物。其思維動機是基於地理環境

、資源搶奪及形成社群狀態後，為求統治者管理方便，以及區隔跟平民差異上的一種手段。如此手法東西方皆類似，上層階級利用百姓對天神的敬畏心態，以神之名，將虛擬神格思維的元素，設計套用在自己及公共建築上，並於儀式中大為宣達，迫使大眾遵循有形或無形的潛在規則。但本應為大眾使用的公共建築卻被殖民者(權力階級者)為謀取自身利益，以及滿足炫耀性的需求心態所改變，使之變為一種形式、紀念下的象徵曲解結果。5.對設計教育課程中所出現的權力感進行反思 在設計的教育課程規劃中，關於技術訓練與學生個人獨立思考能力的培養比例似乎相當懸殊。常見情況是學生的技能不差，卻常常在設計表現上流於形式。例如學生會以精緻的模型或素描表現

為最後的結果，卻不知真正要透過模型與素描要表達的是為什麼？而在這當中，其實學生也被教育形塑成「本來就該那樣設計」或者「其所認知的空間」的一種既成刻板印象思維，自己卻渾然不知。因此如何「加重、加深」此類課程，或許值得再仔細討論。