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大清 八旗軍戰爭全史(全二冊)

為了解決萬曆 後代的問題，作者李湖光 這樣論述：

　　談到大清，不可不知道的戰爭史 　　最後王朝的起源，是後金與明朝的無數殺戮 　　以純軍事的角度，談大清前身的功臣──努爾哈赤與八旗軍 　　每個王朝都是因無數人的頭顱與熱血得以建立， 　　談到大清的前身，一定要知道「努爾哈赤」與「八旗軍」。 　　本書以純軍事的角度， 　　描寫努爾哈赤從團結女真各部族、組織八旗軍到建立後金， 　　而這一切的一切，除了自身的雄心壯志外，要從他與明朝的糾葛說起… 　　明朝之過，罄竹難書 　　洋洋灑灑的七大恨，道出他對明朝的不滿， 　　但他與明朝的恩恩怨怨，又何止七大恨… 　　八旗與我，生死與共 　　八旗軍在努爾哈赤與其後代的帶領下， 　　成了中國歷史上最

著名戰隊之一， 　　它的誕生經過，就從努爾哈赤開始… 　　女真得興，後金得建 　　原本分裂的女真各部族， 　　在努爾哈赤的努力與併吞下，開始團結， 　　這個部族的興盛與後金的建立，皆由無數戰爭與鮮血積累而來… 　　大明滅亡已是不可抹滅的事實， 　　後金從建立到國號改為大清，延續著帝王拓展版圖的野心， 　　面對來勢洶洶的威脅與追殺，苟延殘喘的南明又該何去何從？ 　　一切…仍在繼續… 　　後來的他們，怎麼樣了？ 　　大明是如何徹底滅亡？大清又是如何站穩腳跟？ 　　以軍事角度，續談清朝根基穩固前的君臣──歷代帝王與八旗軍 　　大明一日未除，則心不能安， 　　反清復明聲浪一日未止，則夜不能寐。

　　八旗軍在歷代帝王的帶領下，持續發揮著重大的影響力， 　　在勝敗之間，誓死完成大業。 　　大明與大清的故事，就從這裡繼續…… 　　明與清，其後如何？角力不止 　　大明滅亡後成立的南明政權，遙想著北伐卻又內鬨不斷。 　　反觀承襲後金的大清，有穩固的軍政體系及豐厚的經濟資源。 　　而兩方後續的角力與爭鬥，就從這裡細細道來…… 　　大業何時成？血淚無盡 　　「反清復明」的聲音從未消失，明朝在一次次戰敗中也出了不少名門將士， 　　在收復失地與領土被奪間一進一退，雙方展開了長期的拉鋸戰。 　　但這無盡的殺戮，什麼時候才是個頭？ 　　誰得天下？昭然若揭 　　永曆帝被吳三桂處絞後，正式宣告南明已

無力回天。 　　而大清這個滿漢並存的新王朝逐漸步入正軌，坐穩了中原主人的大位。 　　戰爭無數後，大清的盛事霸業總算得以告成， 　　未完的故事，就在此畫上休止符……  

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章學誠女性觀研究

為了解決萬曆 後代的問題，作者李敏瑋 這樣論述：

章學誠是乾嘉時代的傑出史學家、思想家，其歷史哲學觀、「六經皆史」、方志理論素為後世所關注，然其曾為〈婦學〉、〈婦學篇書後〉、《永清縣志•列女列傳序例上》、〈答甄秀才論修志第二書〉等文中表明自己的女性觀點。章學誠重視婦德婦道，反對婦女拋頭露面，以為當代女作家只注意詩藝，卻忘了詩才不宜外炫的分寸，然而他卻又主張恢復劉向《列女傳》多元的書寫方式，否定後世以「節烈」為主的〈列女傳〉，並且替生人立傳，也強調女性當獨立為傳主的重要性。由此觀之，章學誠是個保守卻又有所創新的人，本論文希望透過分析其作品，以呈現出其獨特的女性觀點。 本文以北京的文物出版社的《章學誠遺書》為本，依其三十卷、外編、

佚篇三大部份，依序試析如下。第貳章針對章學誠記載的女性，按朝代、身分和形象劃分的女性作一論述。 第參章討論章學誠為女性立傳的筆法，從立傳取材的來源、為列女生人立傳、採廣義的列女傳、以女性冠名的稱謂、列傳體例、文末論贊等六大方面作探討。第肆章討論章學誠的婦學思想，包括肯定女子有才、反對因詩敗禮、反對為名求師三大部分作分析。 最後，透過分析章學誠其作品所呈現出其獨特的女性觀點，如肯定女性與男性在傳記中的平等、不因身分貴賤歧視女性、肯定女性在社會上的貢獻、反對女性文采外露。此外，章學誠呈現女性文學通史、敘述女性列傳脈絡、建立女性列傳筆法在女性文化史的貢獻也不可忽略。

澎湖灣的荷蘭船：十七世紀荷蘭人怎麼來到臺灣

為了解決萬曆 後代的問題，作者楊渡 這樣論述：

　　1604年秋天，三艘荷蘭克拉克大帆船來到澎湖灣，和明朝對戰、在東亞劫掠，從此改變了澎湖與台灣的命運。 　　大航海時代開啟，歐洲人相繼東來，交織成無比複雜，精彩萬分的悲喜劇。 　　海盜與海商勾心鬥角，日本豐臣秀吉想征服世界而征戰朝鮮，明朝大將帶領水師對戰荷蘭紅毛船，歐洲崛起大國將內部戰爭延伸至海外殖民地。 　　每一個人、每一件事、每一場戰爭、每一次交易的背後，都有著曲折豐富、精彩無比的故事，在此時此刻，交會於澎湖。 　　故事，必須先從澎湖說起。 本書特色 　　◆繼《有溫度的台灣史》、《1624，顏思齊與大航海時代》，再一次透過島嶼視角出，發書寫台灣起始之作 　　◆以

東亞為主體，重新看待大航海時代 　　◆李其霖｜淡江大學歷史學系教授、陳國棟｜中研院史語所研究員、江柏煒｜國立臺灣師範大學東亞學系教授兼國際與社會科學學院院長、徐泓｜東吳大學歷史系教授及暨南國際大學退休榮譽教授)  聯合推薦

清代關帝儒化之研究

為了解決萬曆 後代的問題，作者陳致穎 這樣論述：

清政府入關之後，所面對的並非只有巍峨的紫禁城，而是明末黨爭對於制度的衝擊與農民起義造成的地方混亂；然而重構倫理秩序的課題，成為當時最迫切的需要。有謂是「教育為國家的根本」因此重新啟發百姓的人倫道德，成為社會安定的關鍵；換言之關帝信仰的儒化，進而產生教化效果，即是為了這個受眾群體而產生的現象。關帝成為當時的最優選項，主要三個關鍵因素存在：1、滿洲未入關時就存有關帝信仰，因此對於關帝崇拜並不陌生。2、關帝好讀《左氏傳》與正史記載的行事作風，吻合儒家對於聖賢的要求。3、關帝廟在明末時已經相當普遍的興建，受戲曲的影響百姓對祂並不陌生。因此除了祂，已經沒有更合適的選擇可以安定這個龐大且多元的政體。而清

初定鼎時「優先確保山東糧道與山西商道」的政策，亦是讓「山東夫子」與「山西夫子」的想像進行更深刻的連結。由於關帝生前並未留下任何著作，因此儒者更能對其生前的行事，與儒家所推崇的精神做結合，進而突顯出關帝所具備的仁、義、禮、智、信等精神範疇。經過一番儒化後的調整，關帝成為朝廷與地方用於教化忠孝仁義的最佳範例，也成為儒家對百姓闡發《春秋》大義關鍵，本文即就此基礎進行探討。