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花束集：捷克民族傳說集

為了解決薩爾達大妖精之泉的問題，作者KarelJaromírErben 這樣論述：

　　★ 捷克公認最偉大童話故事作家埃爾本經典敘事詩，出版百年首次授權繁體中文版！ 　　★ 13篇敘事詩，搭配13幅細緻蛋彩畫插圖，絕美詩集描繪捷克民族不朽精神！ 　　★ 捷克當地流傳最久遠的民間傳說與童話，送給世界最真誠的警世箴言！ 　　★ 關於愛與死亡、幸福與懺悔的古老傳說，娓娓道出捷克傳統社會嚴謹的道德觀！   　　《花束集》是作者埃爾本根據畢其一生採集而來的捷克民族傳說故事，以敘事詩的體裁進行創作成集。一篇篇遞層且相互呼應的寓言或是警世箴言，不僅成功地詮釋捷克傳統社會嚴謹的道德觀，也完美地描繪出捷克民族的靈魂。捷克文學家、音樂家與藝術家深受其影響，包括史麥塔納（Bedřich Sme

tana, 1824-1884）、聶魯達（Jan Neruda, 1834-1891）、德弗札克（Antonín Dvořák, 1841-1904）、楊納傑克（Leoš Janáček，1854-1928）與馬爾蒂努（Bohuslav Martinů, 1890-1959）等，皆紛紛以各種文學作品、音樂或是藝術方式來表達對於民族主義意識抬頭的渴望。其中，最為知名的應是德弗札克在1890年代創作的四首交響詩，其文本取材便是來自《花束集》四篇同名詩作：〈水妖精〉、〈午間女妖〉、〈金紡車〉、〈鴿子〉。而〈水妖精〉也是德弗札克於1900年完成的著名歌劇《露莎卡》（Rusalka）中的角色靈感來源；知

名捷克導演布拉貝茨（F. A. Brabec, 1954）於2000年擷取其中七篇敘事詩成功拍攝同名電影《花束集》，橫掃2000年「捷克金獅獎」最佳攝影獎、最佳音樂獎等四項大獎。直至現代，本書一直是捷克小學重要的捷克文學基礎教材。   　　埃爾本對於《花束集》原版的十二篇敘事詩也有別出心裁的安排。作者就每首敘事內容的屬性採鏡像排列：同書名的開場詩〈花束〉與最末篇〈女先知〉都是關乎國族命運的寓言；第二篇〈寶庫〉與第十二篇〈女兒的詛咒〉則是講述母與子的關係；第三篇〈新郎衫〉與第十篇〈柳樹〉論及男與女的關係；第四篇〈午間女妖〉與第九篇〈水妖精〉則提及人與超自然力量的關係；第五篇〈金紡車〉與第八篇〈札

霍爾的刑床〉談論的是內疚、懺悔以及最終的救贖；第六篇〈聖誕夜〉與第七篇〈鴿子〉則是對比幸福與悲傷，以及愛與死亡。這樣極具巧思的篇章排列，漸層遞接，如同書名，好比一紮花束。   好評推薦   　　「中文讀者，對英美德法等西歐北美的浪漫主義作品，多半耳熟能詳，但對東歐民族的浪漫傳統認識，尚待開發。《花束集》中譯本的出版，正好可以彌補此一不足，十分可喜。」──詩人 羅青

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《西遊記》之教化寄寓

為了解決薩爾達大妖精之泉的問題，作者蔡月娥 這樣論述：

自《西遊記》成書以來，與其相關的研究非常多元，但若就《西遊記》的內容和形式而論，西天取經是其主要題材，取的是佛經，說教法的是佛陀，取經的是奉行者的僧眾，取經過程以《心經》為修行教材，取經目的是大乘佛法自度度他的救渡眾生。而且《西遊記》終章的迴向文形式構成，也以佛經的形式完成。雖然書中多雜有儒道用語，但無礙其大乘佛法宣教的教化寄寓，故本文以《西遊記》教化寄寓為研究的主題。 全文共分七章，分別從佛教的教化理念、取經成善的教化目標、以《心經》為教化教材、佛菩薩之示現教化、取經者唐僧師徒與眾人為教化對象、及取經歷程為教化方法，來論述《西遊記》眾生成佛之教化寄寓。 首先，在緒論處說明佛教的

「教化」是以「教，以善法教導他人；化，令遠離惡法。為教導感化之意，即說法引導眾生而令其受感化。」即《西遊記》書中內容的主要教化寄寓。就宣教的理想而言，是為度化眾生成佛，而就度化眾生的層面而論，眾生的根性不同，度化修行的方式也就不同，故有八萬四千法門之說。成為一個好人或有道德感的人，是基本要求，這是佛法與世俗法中勸善修善的目的相同的共法，如對教徒最基本的修行功夫就是守「五戒」要求。 至於，修行解脫層次則有佛學上與世俗法不同的解脫道，這也是《西遊記》以孫悟空為主要人物的教化寄寓主題。並藉由書中對《心經》的修持過程，寄寓大乘佛學的般若空慧。 在第二章取經的教化寄寓中，分為取經的修行教化寄

寓、取經成善的教化寄寓，說明對修行者與一般人的不同修行層次教化，而以篇首詩的教化寄寓，綜論轉惡為善、轉凡化聖的教化寄寓。 於第三章則就以《心經》為教材的教化寄寓，論述《心經》之蘊義、空的理解與體悟、修心的修行寄寓、《心經》的宣教效益等。具體說明大乘佛學主要以「般若」為其根本，並以唐僧師徒對《心經》般若空慧的理解與體悟，進一步說明《心經》解厄及對修行者的宣教效益。 而第四章以佛菩薩之師尊教化寄寓，分別以修行位階的完成為寄寓，即以成佛為終極目標。就《西遊記》西天取經歷程中，如來是成佛者、觀音等菩薩是大乘佛學的主要菩薩道奉行者。至於，在第一回中以佛道相融形象出現的須菩提，是孫悟空求道時，

習得法術神通的師父，在佛教中原為佛陀弟子解空第一的羅漢，而羅漢是小乘佛學最高的修行果位。而烏巢禪師的口授《心經》則具禪門不立文字，以心印心的傳法寄寓。 故於第五章以唐僧師徒之奉行者教化寄寓，就唐僧師徒形象的轉變，說明唐僧師徒經由西天取經歷程的磨練，依各自修行的體悟境界，於取經功德圓滿後各得功果。 並且在第六章取經歷難之教化方法中，分別就回目結構之寄寓、取經行程的教化寄寓、八十一難的教化寄寓等。說明西天取經過程中的苦難磨練，表面上是以八十一難考驗取經人的決心與毅力，其實是如來為教化眾生特別安排的教化方法。寄寓修行功夫是必須透過親身力行的實踐，才能信、解、行、證而有所體悟，即經由歷難過

程的實踐而得以成佛。並寄寓佛教戒定慧三學，如何轉化妖物化身之貪瞋癡三毒的無明煩惱，並說明「菩薩、妖精總是一念，若論本來，皆屬無有。」之大乘佛學「諸法皆空」般若空慧的中道。 最後，在第七章則就《西遊記》雅俗共賞的度眾形式、寓莊於諧的方便教化、奇幻想像的宣教風格等研究成果，以大乘佛學視角，期待開啟閱讀新視野，傳達《西遊記》眾生成佛的教化理想。

生死海中任遨遊：佛教的生命觀與生死觀

為了解決薩爾達大妖精之泉的問題，作者苟嘉陵 這樣論述：

　　眾生直以無明故，妄認緣生虛幻法；以為自身之實相，故於長夜漂輪迴。 　　緣生之法有生滅，於相則現代謝相，迷倒執相之凡夫，枉受長劫諸生死。   　　了生脫死是佛法生命觀的核心，他的意義是人類對生死現象的超越，對生命及生命中一切事務的不執著，及人類對自我牢籠的突破。能了生脫死的人，可以一顆更真實的心面對生命，更喜悅的心面對世界，更慈悲的心面對他人。 　　 　　探索生命、了達生死，除了要分明了解活著的目的，更要清楚生前死後的何處來及何處去。佛教以緣起法洞澈眾生生死輪迴的因果，並明白指出如何覺照生死之道，而發用善念、行善業，終至於成就善果，使眾生能在肉體壞滅之後，法身仍因修證而在法界中任運自在。

「身體場域」的「大地行旅」----以《西遊記》「西天之路」作探討

為了解決薩爾達大妖精之泉的問題，作者王櫻芬 這樣論述：

「氣化流動不已」的身體，是古代中國對身體把握的基本要則，由此建構整個認知、修養、治療、修煉的進路，於經典小說也能找到相同對應關係的運用。把氣化流動的身體具像化，用空間圖像的劇場方式來說，本文藉用《西遊記》故事，就「西天之路」的身體隱喻，這是個「大地行旅」的身體域。這裡提供「來來去去」交會的「平台」，這是個「川流不息」的「居所」。這裡的「流動特性」，及所形成的「流動模式」，可由唐僧徒眾這組隊行的前行移動來探討。整個取經團隊於西天路上的過山過水，穿越流動於大地身體，尤如身體氣脈的流動，導出的氣沿著某個特定路線的經絡，特別在「難」點引發起傳盪的效應，每個點就如穴位性質，加壓穴位會引起身體的

連盪效應。氣的流動使大地身體，不斷更新蓄積出新的創造力，這是身體的健康之本，也是大地風水自我療癒的動力論。把氣之流貫演述成故事的戲劇模式，於此展開「文學‧醫療‧氣‧身體」的闢徑，由循接起古代神話「物活」世界觀，透過不同的角色來鮮活出大地萬象的交互激盪。《西遊記》的「西天之路」，是迷你版的宇宙生生之劇，此呈現大地的行旅劇場，演述經絡身體氣之流動，演述共振一體的連動效應，演述天人相應的整體宇宙觀，探索「流動‧氣‧身體」奧秘可從這裡入手。