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國立臺灣師範大學 環境教育研究所 周儒所指導 林東良的 以持續型自然體驗方案探討自然經驗對家庭之影響 （2016），提出蘆洲鑰匙店關鍵因素是什麼，來自於自然經驗、自然體驗、家庭、家庭系統觀點、家庭關係。
而第二篇論文國立中央大學 中國文學系 李國俊所指導 張連強的 臺灣儀式戲劇及演出程式研究－以北管戲曲扮仙戲為例 （2013），提出因為有 儀式戲劇、北管、扮仙戲、天官賜福、醉八仙的重點而找出了 蘆洲鑰匙店的解答。
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台灣民主之父：郭雨新評傳
為了解決蘆洲鑰匙店 的問題，作者張文隆 這樣論述：
郭雨新的一生，在台灣民主運動史上有其崇高地位。 精神上── 他親切平民的風格、堅定不移的立場、潔身自愛的人格，以及珍惜民命的性格，鼓舞一代又一代台灣人，為這塊土地而奮鬥不懈。 在實際影響上── 就宜蘭而言，他開創了宜蘭民主運動的傳統。其後宜蘭民主運動承續郭雨新、林義雄這個脈絡而日益成長、茁壯，宜蘭因而成為民主的聖地，宜蘭價值、宜蘭人的光榮感由此建立。 以全台灣島的角度來看，郭雨新是1960至70年代，台灣民主運動黯淡期的領袖。當時沒有組織支撐，全島的人脈主要靠郭雨新維繫。他不僅肩負全島民主運動的運作，且不斷介紹新人加入團隊，為1970年代以後民主運動的蓬勃發展提供了
堅實的基礎。 從海外台灣人運動而論，1977年郭雨新流亡美國，藉由郭雨新在島內民主運動的聲望與王能祥在美國長年打下的基礎相互結合，郭雨新迅速在海外發揮巨大的影響力。他傳播島內訊息啟蒙海外台人，並且積極遊說國會保障台灣安全。 正所謂「哲人日已遠，典型在夙昔」，他作為「台灣民主之父」，其精神卻仍不斷如慈父一般在撫育初生的嬰兒──「台灣民主」長大成人。 作者簡介 策劃∕王能祥 1933年出生於台灣高雄一個基督教家庭。小學讀到三年級時突然被退學。三年後（1946年）以同等學歷考取高雄商業學校，翌年發生228事件，他參與其中，並深深影響他的一生。台大政治系畢業後，留學美國取得堪薩斯州立大學政
治研究所，以及德州大學奧斯汀本校會計研究所碩士學位。從大學到赴美進修（1965年），乃至到華府（1972年），他都將台灣前途視為人生的第一順位。1977年到1985年擔任郭雨新先生首席助理，一生致力從事台灣民主運動。其成就包括召開三次國會聽證會，協助台灣與柯林頓總統建立溝通管道等。王先生因從事台灣民主運動，導致第一段美滿家庭離散。1980年再婚，並自1984年起迄今，於華府開設會計師事務所。膝下育有二子一女。著有《前進D.C.──國會外交的開拓者．王能祥八十回憶暨台灣前途文集》（王能祥、張文隆合著，遠景出版公司，2012年出版）。 編著∕張文隆 1968年生於宜蘭。自幼即受同鄉前輩郭雨新先
生影響，高中時期開始從事學生運動，1993年擔任師大校務會議研究生代表，1994年完成不見容於主流學界的碩士論文〈郭雨新與戰後台灣黨外民主運動〉，從此自絕於學院之外。海軍服役期間，再完成《台灣人教師的時代經驗》（台北縣立文化中心，1996年出版）。1997年起，於三重、蘆洲地區的三民高中，透過反思歷史、針砭時弊，啟蒙眾多青年學子。另一方面堅定從事文化重建工作，保留可貴心靈資產。代表著作為《郭雨新先生行誼訪談錄》（張文隆、陳儀深、許文堂合著，國史館，2008年出版）、《前進D.C.──國會外交的開拓者．王能祥八十回憶暨台灣前途文集》（王能祥、張文隆合著，遠景出版公司，2012年出版）。
以持續型自然體驗方案探討自然經驗對家庭之影響
為了解決蘆洲鑰匙店 的問題，作者林東良 這樣論述：
都市化的發展讓人們生活舒適而安逸，卻也在發展中與自然逐漸疏離。Richard Louv先後出版《Last Child in the Woods》和《The Nature Principle》在兩本書中皆提及，大自然缺失症（Nature-Deficit Disorder）對孩子及成人的隱憂，結果廣獲重視，並且持續有研究發現自然對人類身心靈健康的關連。家庭始終是人類文化傳承重要的環境，需要父母樹立健康生活的榜樣，且不論成人和孩子都有「自然療癒」的需求。而自然經驗對人的影響不僅是創造個人的福祉，亦是促使個人成為環境公民的重要生命經驗之一，但在都會區缺乏長輩引領的孩子，將更難有機會擁有親近自然的童年
。因此自然經驗對都會區家庭的影響亦值得更深入研究，在臺北都會區中近年以親近自然為導向的課程也越來越多，本研究以一持續型自然體驗方案為個案，並邀請七個持續參與方案至少達一年以上之家庭進行深度訪談，並於方案中參與觀察，以及蒐集課程相關文件作為分析資料之來源。目的在於瞭解家庭重視自然經驗的原因，以及自然經驗對家庭產生的影響。研究結果發現，重視孩子自然經驗之家庭，家長在過往生命歷程中大多因為童年時期自然經驗、高等教育階段、社會團體，以及男性家長的服兵役。自然經驗在家庭中則具有開啟話題的鑰匙、創造更強韌的家庭連結、家庭風格的型塑。自然體驗方案在都會家庭與自然之間扮演著輔助的角色，並依據相關文獻及本研究發
現繪製出「家庭在自然中學習」概念圖，最後提出本研究相關建議與研究者反思。
臺灣儀式戲劇及演出程式研究－以北管戲曲扮仙戲為例
為了解決蘆洲鑰匙店 的問題，作者張連強 這樣論述：
中文摘要本論文主要議題是臺灣儀式戲劇之表演，以臺灣北管扮仙戲為研究範圍，配合實地田野調查，透過藝師、劇團負責人、資深藝人的訪談，搜集之抄本、劇本、影像、錄音檔資料及對所有相關文獻進行彙整，分別討論儀式的定義、臺灣儀式戲劇的溯源、實際的演出歷程分析，並探究了臺灣扮仙戲儀式的程式化運用，另外也介紹扮仙戲中神仙戲的角色。期能更深入整理臺灣儀式戲劇的內涵意義。臺灣扮仙戲在搬演時強調是其特殊儀式性，特別在搬演步驟上有其一貫規則，本論文將其歸納為扮仙戲的神仙戲部份所運用的四個儀式程式：1.良辰吉日、邀集眾仙；2.諸神現身、降臨福地；3.群仙獻寶、慶賀賜福；4.賜福完畢、各歸天曹。另外，扮仙戲的人間戲部份
亦有四個運用的儀式程式：分別為1.標榜：建勳立業；2.誇耀：君王表揚；3.賞賜：賞官賜祿；4.謝恩：敬天謝恩。經歸納分析，所有扮仙戲的神仙戲、人間戲，皆沒有跳脫此儀式進行的程式，可以說整個扮仙戲的演出皆依儀式性程式來進行搬演。臺灣扮仙戲儀式進行的主要目的是為了祈福慶賀，過程都是以儀式為重要內涵，再配合上演出。從表面看來，扮仙戲的演出其文學性、思想性也相對有限。但是，民俗祭祀活動中，這樣在社會各階層有廣泛影響的劇目，其為人們所喜聞樂見、久演不衰的文化現象本身，足以說明其學術、文化和儀式戲劇本體之價值。