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輪迴可有道理？——五十三篇菩提比丘的佛法教導

為了解決衛塞節的問題，作者BhikkhuBodhi 這樣論述：

翻譯多部巴利經論，促使南傳佛教在西方廣為弘傳的關鍵人物， 西方的玄奘法師――菩提比丘。 菩提比丘於1984年出任斯里蘭卡佛教出版學社總編輯，而後出任社長。他深入南傳巴利經、律、論三藏，其著作、翻譯、編輯均受到佛教界諸長老及學術界的推崇；曾出版過多部英文與巴利文佛教著作，其中最具重要性與歷史性的貢獻，便是將巴利經論以現代英文語法翻譯並注釋，經典方面，包括上座部佛教最主要的四部《尼柯耶》等；論典方面，包括重要的《阿毗達摩概要精解》等，促使巴利藏在西方廣為弘傳，是南傳佛教極關鍵的人物，被許多佛教信徒尊稱為「西方的玄奘法師」。   2002年長老回到美國，與華人佛教界結緣，曾擔任同淨蘭若住持、印

順導師基金會會長，以及美國佛教會長老法師。他與弟子創立佛教環球賑濟（Buddhist Global Relief），聚焦於全球飢餓問題。長老曾於2000年受邀在聯合國衛塞節擔任主講嘉賓，2019年再度受邀發表氣候變遷危機的演說。2006年斯里蘭卡總統授予菩提尊者榮譽稱號，表彰他的佛學造詣以及對弘揚佛法的貢獻。 本書共收錄作者菩提比丘的五十三篇文章及一篇個人傳記，這些文章顯示了他不僅能簡要地闡明如何將佛法融入日常生活，又能解說繁複的教義，卻絲毫不失佛法與今日世界的相關性。 菩提比丘曾說，從佛教視角來觀察今日世界蒙受的傷害，會發現這些衝突、不公義和壓迫，全都是思惟被貪瞋癡馭使的結果。只要心受控

於貪瞋癡三不善根，這些煩惱不僅成為我們心念的源頭，更影響我們對待他人的行為和傾向。 因此，我們需要透過修行以證得涅槃，達到從苦中解脫。修行的雙重過程其一是自我轉化，剷除不善心所，以利己利人的善心所取代；其二是自我超越，認知到現象並非實有，而棄捨原本誤認為有「我」和「我所」的自我中心觀念。只要這雙重過程臻於圓滿，苦惱便會止息，因為智慧一旦覺醒，便能驅散無明的黑暗。 菩提比丘遵照自己的修行道路，鼓勵我們要從理解和修行佛陀教法中的訊息，來培育內心的智慧，同時，我們應對一切眾生懷有慈悲，關切他人和世界的福祉。菩提比丘體現了佛教智慧和慈悲的普世理想，真可謂當代嶄亮的身教。  

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越南大學生佛教信奉歷程之研究 以順化醫藥大學為例

為了解決衛塞節的問題，作者裴氏娥 這樣論述：

摘要本研究旨在以順化醫藥大學學生為例，探究越南大學生佛教信奉之歷程，採質性訪談的方式，訪談對象為皈依佛教五年以上並有參加過各種佛教活動的順化醫藥大學在校生。研究者研究目的有四項：一、探討越南大學生佛教信奉的緣起與動機；二、探究越南大學生佛教信奉的過程及方式：三、分析越南大學生佛教信奉所面臨問題及因應途徑；四、 瞭解越南大學生佛教信奉之影響。透過八位大學生之佛教信奉背景與過程， 進行越南大學生佛教信奉緣起與動機之分析、越南大學生佛教信奉的過程及方式之分析、越南大學生佛教信奉所面臨問題及因應途徑之分析、越南大學生佛教信奉之影響之分析。依據研究目的，綜合資料之蒐集、分析與詮釋，所得結論歸納如下：一

、越南順化醫藥大學學生佛教信奉緣起頗受學佛家庭、親族、朋友與傳統之影響，或因特定事件使，其本身對佛教有所喜愛與好奇，遂想來探究、學習、研究 。二、越南順化醫藥大學學生佛教信奉動機相當多元，包含學習處理壓力，促進自我理解、慈悲平等、感恩知恩而孝順父母、建立人脈關係、善盡社會的責任，主要在於身心靈培養與能為社會服務。三、越南順化醫藥大學學生佛教信奉之過程，初學佛為一開始受到家庭信仰影響，再來逐漸受到環境影響與自主要求身心靈成長，將信奉成為目標，慢慢在大學學佛時，到瞭解佛教的價值觀，學習心靈上的解壓，以致愈發虔誠。四、越南順化醫藥大學學生佛教信奉之方式是藉由自我默念佛號，靜坐禪修、及遵守蔬食戒律，及

透過參加各種佛教活動，等各種方式來實踐信奉。五、越南順化醫藥大學學生佛教信奉面臨問題在於蔬食之飲食困難及參與參與修行活動之困難。六、越南順化醫藥大學學生生佛教信奉因應途徑為默然自修，佛法時時在心中，且努力修正自己的身心、語氣、行為的偏差，積極提升聞、思、修，從佛法的聽聞、法義的反思加上身體力行的實修實證，以求突破困境。七、越南順化醫藥大學學生佛教信奉個人之影響就學會改善觀念提昇身心靈成長,學會改善行為提高個人素質、品格，改善人際關係，感受到生活完美，學會改善生活影響家人與朋友建立正確信仰的觀念。八、越南順化醫藥大學學生佛教信奉家庭之影響就是延續家庭的感情，承繼祖先香火，奉養父母親，促進兄弟姐妹

和諧，共同信奉學習，並分享佛教教育之實行。九、越南順化醫藥大學學生佛教信奉對社會之影響在於促使學生盡其本分，培養其熱心踏實與信任可靠的人格，並影響其朋友培養正確的信仰觀念，進而促進「助人」與「救人」等社會服務。關鍵字：佛教，大學生佛教信奉，順化醫藥大學

一蓑風雨任平生：樹家風 立典範 守志不動的德慈師父

為了解決衛塞節的問題，作者葉文鶯,陳美羿 這樣論述：

　　證嚴法師出家時，曾立下「不收弟子」的原則； 　　卻在不可思議的因緣中，收下了第一位弟子——釋德慈。 　　他年長法師三歲， 　　在靜思精舍常住眾中以身作則， 　　身體力行法華精神，樹立靜思家風， 　　《無量義經》：「智慧日月，方便時節，扶疏增長大乘事業。」 　　正是他一生的寫照。 　　◆面對生死無常， 　　德慈師父最後的遺言是—— 　　生生世世跟隨師父，行菩薩道。 　　◆證嚴法師的最後叮嚀是—— 　　你我兩千多年前同在法會上，都曾向佛發願；所以現在身體力行，同行在莊嚴美麗的菩薩道上。慶幸這輩子的因緣，我們開出了一條利益眾生的道路……你可以安心了！ 　　五百年前，師度徒，五百年後，徒

度師。你先去了，要開路，師父後面去，就有個方向。我們師徒間，前後來，前後去，方向、道路正確，沒有偏差，就沒有隔礙。 　　相信此刻你的心、你的意念，應該在六瑞相的境界。六瑞現前，你要很輕安，飄飄然自在而去。記住，還要把握時間，方向分毫不偏，趕快再回來慈濟這條菩薩道，師父祝福你！ 　　重點書摘 　　曾有人問：「師父，什麼是修行？」慈師父回答：「修行最簡單的講法，就是修掉不好習氣、修掉不好的行爲，專心奉獻給大眾。 　　慈師父分享早年跟隨證嚴法師修行時，法師告誡他們：「有能力時吃三餐，沒有能力就吃一餐。修行就是要自力『耕』生……但要幫助貧病人的事是不能停的……」——靜思精舍常住眾 　　慈師父曾

勉勵我：「學任何東西都一樣，唯有一個『勤』字。勤練、勤練、勤練，是不二法門。」——釋德澡 　　病痛的折磨，絲毫沒有摧毀慈師父的心志，每天早上起床依然禮佛，輕安自在過每一天。這一分輕安自在，我想是來自早年的訓練、來自早年的磨練。——釋德傳 　　他一生守志奉道，為慈濟四大志業盡心盡力、鞠躬盡瘁：捨報之後，還將大體捐給慈濟大學當「無語良師」，實在令人敬佩。——林欣榮（花蓮慈濟醫院院長） 　　「校長，大學要拜託你了！」他那一握、那一聲請託，我瞬間明白了，慈師父堅持對志業體主管禮貌的尊稱，其實是蘊含著很大的尊重與期許，他期望主管們能把志業守好，就像他守護精舍這個大家庭一樣。——劉怡均（慈濟大學校長

） 　　出家是為眾生付出，不是看破紅塵、逃避現實。 　　德慈師父出家近一甲子， 　　以「信、願、行」走在證嚴法師開闢的人間菩薩道， 　　行深般若，留下的足印最深也走得最遠。 　　靜思家風 　　靜思精舍僧團秉持「一日不作，一日不食」自力更生的精神，克己、克勤、克儉、克難依律生活，不受供養，並力行慈善濟施。常住僧眾做過二十多種手工，不曾用到分毫善款；廣納十方，更要成為全球慈濟人的後盾！ 　　靜思精舍永遠的大師兄 　　德慈法師，生於一九三四年，臺灣花蓮縣新城鄉人。一九六四年依止證嚴上人，法名悟雲，字德慈，號紹惟。二〇二一年五月二十六日圓寂，世壽八十七，僧臘五十七載，戒臘五十五載。 　　身為靜

思大弟子，以身作則領眾勤耕勞作，維持僧眾的修行與生活，上人肯定他「守護家風，樹立典範」。而其一輩子修行功夫，完全用在「扶疏增長」上人創建慈濟大乘志業。  

心理助人工作者的內觀禪修和情緒涵養之敘說研究

為了解決衛塞節的問題，作者林明申 這樣論述：

本研究旨在瞭解心理助人工作者學習內觀禪修的經驗，以及對其日常生活和助人工作歷程中的情緒有何影響，進而探討內觀禪修的方法對心理助人工作者的情緒涵養有何助益。研究者以質性研究深度訪談三位立意取樣受訪者，并以Labov的敘事結構分析資料後得到以下結果：一、開放覺察與集中焦點式的禪修方法是研究參與者自我照顧和提升情緒涵養的主要技巧，也是一套可以自主學習的自助方法，同時逐漸形成助人者本身的基本態度。二、研究參與者習慣有意識地覺察自己的生理和情緒覺受，對負向情緒保持觀察和接納，體現情緒涵養的包容性。三、內觀禪修的經驗促使研究參與者更加看重自己和案主身、受、心的覺察，以及更堅定尊重個別差異和諮商成效的態度

。四、研究參與者能應用自身的人格特質融合八正道，過着有品格、幸福感與自主的生活。研究者建議心理助人工作者依據個人的特性和需要學習正念課程或內觀禪修來增進覺察能力，以慈心禪作為訓練同理心的輔助教材與教法，以及學習開放覺察與集中焦點式禪修的方法可提升心理助人工作者的情緒涵養之能力。