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國立臺灣師範大學 台灣文化及語言文學研究所在職進修碩士班 溫振華所指導 周佩樺的 臺北市西門市場歷史之研究 （2009），提出西門町漢中街45號關鍵因素是什麼，來自於新起街市場、西門市場、公設市場、市場、西門町。
而第二篇論文國立高雄師範大學 視覺傳達設計研究所 洪明宏所指導 吳季樺的 商圈招牌視覺設計與流行文化之研究-以新堀江、西門町為例 （2008），提出因為有 招牌、街道景觀、視覺傳達、流行文化的重點而找出了 西門町漢中街45號的解答。
西門町漢中街45號進入發燒排行的影片
店名：阿豬嘻烤肉村
電話：02 2331-7070
地址：台北市萬華區峨眉街28號3樓(西門町站6號出口 漢中街直走往峨眉街美觀園對面服飾店旁樓梯上三樓 )
營業時間：am11:00 - am00:00(最後進場pm22:00)
FB粉絲團：https://www.facebook.com/A.ZhuXi/
關於：
阿豬嘻烤肉村是村長大人辛苦建立的小村落，在這裡所有肉品、小菜均為銅盤自助式，希望來這裡的村民都能開心的享用!
#Meck大叔#阿豬嘻烤肉村#90分鐘食べ放題
臺北市西門市場歷史之研究
為了解決西門町漢中街45號 的問題，作者周佩樺 這樣論述：
摘要時代變遷，政權轉移，由一個市場的設置，藉由追溯歷史的足跡，觀察是否會因此關係到執政者的統治規劃與政策執行。是否因為民族性的不同，所做的行政措施亦不同。「民以食為天」，市場是一般人生活消費的地方。在清代是以「市集」方式呈現，人們在固定的某地，定時(每逢初一、十五)或在廟會時，大家一起來趕集。以物易物或是有以貨幣交易。以擺攤的方式，做買賣。因為沒有經過規劃，而顯得雜亂。日本人設立公設市場是一種生活方式的創新，這是否因為他們經明治維新，思想一心向西方學習之故。事先設計、建構賣場，形式不同於以往的「中國式」建築，有八卦形、有十字形，販賣的店鋪和攤位都經過規劃妥當。本研究的目的在探討日本人統治臺灣
，進入了臺北城，其改變了臺灣人傳統的生活和消費方式。並且在荒塚上，設立了第一座公有市場－－西門市場。它帶動了西門町的商業行為，締造歷史新的一頁。對於市場相關聯的政策與制度 以及當時的公共設施等，牽動本地區的商業活動，這些都是研究的目標。戰後，國民政府接收後，其政策與制度是否「蕭規曹隨」。當時本區有那些增添的設施，帶動商圈的活動，也是研究的重心。時至今日，這西門市場的現況，其發展與定位也是研究探討的事項。
商圈招牌視覺設計與流行文化之研究-以新堀江、西門町為例
為了解決西門町漢中街45號 的問題，作者吳季樺 這樣論述：
在我們的生活環境中，到處充斥著傳達某些特定資訊的媒介物，例如：宣傳車、指示標誌、招牌等。其中多數的媒介物與人類生活息息相關，雖然指示標誌與招牌同樣具有引導性質，然而招牌與人類的生活環境（商業）關係是非常密切的，不僅由招牌的類別可以了解街道的商業特質，也是建構街道景觀不可或缺的視覺傳達媒介物之一。不可諱言地，許多人的日常生活必須經常依賴著招牌的引導，才能完成生活作息的工作。而招牌的建構，除了必須具備有共通的實用性、審美性、經濟性等因素考量外，尚須建構出結合歷史、人文、區域等地方文化特性之物件。研究流行文化，除了探討基本理論的美學、人類學、社會學之外，當流行文化在某種形式而言，幾乎等於流行商品時
，同時這些流行商品又等同於「消費符號」時，這種「消費性符號」將成為流行現象下生產商品的機制。「消費性符號」最直接呈現在人類眼前的，即是充斥在街道上的招牌的視覺設計物件，這些設計物件的設計元素是由色彩、圖像及文字所組合的「符號」、「意義」。「符號」是表徵某種「意義」而存在，「意義」則是傳達某些思想達成溝通。而流行文化即是透過人造「符號」與「意義」，引誘消費者的購買慾望，並促進消費者對於各種人造「符號」、「意義」產生崇拜和追求的慾望。因此在消費過程中，象徵性的符號意義不斷的「被接受」和「再生」，換言之，流行符號是會不斷地被裝飾、轉用與再現。本研究以南北的流行區域「新堀江商圈」與「西門町商圈」為調查
主體，以文獻分析為基礎，希望藉此了解現代招牌的規範及設計式樣等事物，再經由實際的田野調查予以比對與分析，了解南北兩地商圈招牌與流行文化之關係，其具體的研究結果可歸類以下：1、經時代的變遷，傳統招牌已漸漸失存，這些民間藝術的風采，只保留在傳 統的老街。而傳統與現代之間的差異是取決於科技的進步，而科技化的結 果，卻影響人類的生活型態，促使生活行為不斷的產生變化。然而招牌， 是需結合科技與藝術的技能，才是未來發展的趨勢。2、本研究發現流行商圈的招牌視覺設計，似乎無法完全反應出該區域的文化 特色，相對而來，所呈現的是外來文化的入侵與滲透。從招牌的視覺設計 可看出流行文化在不知覺之中
被西方文化所征服，這種對外來文化的認同 也許正是流行商圈特有的文化特色。3、採用漫畫式及卡通故事的情節呈現在人行街頭，這種同人（cosplay）象 徵式的圖像，表現出藝術、流行、音樂及運動是與日常生活是相融和的， 這種形式表現，在青少年流行商圈的街頭是被生產、傳播和接受。影像常 以偶像明星作為廣告招牌，其目的是表達創新並追求自由、樂趣，也因此 流行的裝扮成為青少年時期對於生活的宣洩，而常會出現各種誇張及特殊 的視覺效果，但是經過了一段時期，當新的流行風潮出現時，舊的思維很 快就消失。4、隨著安迪．沃荷將「普普風」吹向台灣，看到了「可口可樂」喚起兒時記 憶的重現；
瑪麗蓮．夢露經典的性感朱唇；康寶濃湯成功的行銷策略，這 些視覺設計代表者無厘頭現象，青少年不再追求「意義」，數位媒體的「 瞬間快感體驗」提供了刺激、感官的消費。文化菁英主義逐漸放棄，當流 行文化隨著資本主義社會的發展，已經滲透到食衣住行各行各業中，這種 視覺的流行，大多由都會中心的延伸發展進而傳播到世界各地。5、新崛江與西門町的時代背景同屬於「後殖民時代」產物，對於異國情調的 嚮往、憧憬及對外國的幻想，而「異國情調」象徵的符碼是「稀有的」、 「新價值」的與「本土化」是截然不同的兩種理念。異國情調所包含的文 化、潮流、生活方式，是青少年的心中「烏托邦」想法，在流行商圈裡
的 大雜燴，你可以輕易感受到異國情調的存在，它不需要你真實的去到外 國，即可沐浴在其中，和許多其他城市一樣，有著共同的語言（視覺符 號），這就是新崛江與西門町的流行文化。以上之研究結果，希望可提供 未來設計、學術研究參考。