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規勸過失意思的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦安德魯‧桑提拉寫的 拖延有理：從達爾文、達文西的拖拉歷史，看見被低估的人生智慧 和田口佳史的 天可汗的領導學：中外第一帝王學《貞觀政要》，德川家康、明治天皇都受益的管理智慧！都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自遠流 和野人所出版 。
拖延有理：從達爾文、達文西的拖拉歷史，看見被低估的人生智慧
為了解決規勸過失意思 的問題，作者安德魯‧桑提拉 這樣論述：
★達爾文發現「物競天擇」理論二十年後，《物種起源》才得以出版，因為達爾文深怕得罪了基督徒父親以及創造天地萬物的上帝。 ★達文西的第二幅「岩窟聖母」畫像，在教會委託的二十五年之後才完成，並掛上祭壇。其實第一幅只遲了二年，但達文西賣給了出更高價的人，以示對教會的抗議。 ★法蘭克‧萊特接下富豪委託的設計案。九個月之後，萊特在兩小時內火速繪出「落水山莊」設計圖，迎接突然來訪的雇主。 我們可以在「拖延」和「才智」之間，找到連結嗎？ 拖延行為可以引領我們走向創新嗎？ 在分秒必爭、時間就是金錢的普世價值裡，「拖延」似是懶散見不得光的行為。本書作者安德魯‧桑提拉一開始就表明自己是
「拖延主義」的信奉者，總是花盡心思去做無關緊要的事，眼看著截止日期即將來臨，卻放任自己的恐懼加深，仍然無所作為。 為了探索自己的拖延行為無獨有偶，桑提拉開始進行研究，並從歷史名人中找例證，如：達爾文、達文西、雨果、詩人泰德休斯、美國國父富蘭克林、建築師萊特……，把他們在面對重大事件時，花招百出的拖延理由，以及分析拖延、擊敗拖延的方法，以流暢的文筆，描述成一篇篇如喜劇般的故事。之後再透過心理學家、哲學家和行為經濟學家的文獻，解釋為何普羅大眾如你我，何以會拖延重要的事情，卻不需要有太大的罪惡感。信手拈來盡是博學的知識、妙趣橫生的軼聞和真實故事，文字淺白，娛樂性十足。 ★拖延不是病，
是人性 ▶ 「拖拉的人通常很聰明，畢竟他們得隨時找到讓人信服的理由，來把事情拖個沒完沒了。」 ▶ 「拖拉者，寧願讓人以為他們缺乏的是努力，而不是能力。」 ▶ 「拖延造成失敗，也為失敗找到了藉口。」 ▶ 「拖延，是因為擔心聽到他人的評價。」 ▶ 「拖延，是因為害怕達不到對自己高期許的完美主義。」 ▶ 「事情延宕下來，是因為對於被交付的工作規模和數量，給嚇得不知所措。」 ▶ 「或許是因為拖到最後一刻，腎上腺素狂飆的刺激，吸引了我。」 ★拖延是種「抗議」，也是種「掌控」 只有在以「選擇」為最高價值的世界裡，才有拖延和耽擱這回事。 拖延行為，就像是
一條通往完成之路的必要儀式。跟任何儀式一樣，它能確保我們，從小地方，或讓人感覺混亂和無法管理的大千世界中，找到一種「掌控」。我相信每個拖拉一族都會同意：有時候，你做得最好的事，常常是為了拖延某件事不做，而去做的另一件事。有沒有可能，假如達文西只在乎取悅贊助者和完工日期，或許就無法留下任何值得世人記住的作品。 桑提拉說：「事實上，我沒想過要結束自己的拖拉習性。我的目標不是去否認自己，而是為它正名，找到赦免它的理由。」正視拖延心態，也正是問自己：我們待完成的事情，是否真的值得去做？或者，還不是時候！就如拖拉協會代表「利希滕貝格協會」的座右銘：Cras melior est.（明天會更好！）
★精選摘文 ▶世人記住達爾文是因為他的聰穎、勤奮和孜孜不倦，但是他的拖延行為則讓大夥覺得他更容易親近，也更有人性。他提醒了我們，人類心理動機的糾結複雜。我們都有應該要完成的事情清單，然而，我們總會找理由不去做這些事。這麼說來，我們大家都可以宣稱自己跟達爾文有某種契合度。我們都有屬於自己的藤壺。──摘自〈達爾文的藤壺〉 ▶難道任何嚮往獨立思考的人，不覺得有義務要抗拒不斷要我們更快、更好，以及更像工蜂勤奮等的規勸告誡嗎？您不覺得拖延、婉拒或是耽擱，也是一種主動的選擇，一種建構自己的方式？──摘自〈拖延令人錯亂〉 ▶延遲也能夠令人雀躍。或許，這是一種過失帶來的興奮感，因
為自己沒做該做的事而引發的嗨茫感覺。根據敘事推定原則，一定有個什麼原因，總讓超級英雄們在最後一刻才抵達，進而拯救這一天。──摘自〈聖徒、烏鴉、詩人和神父〉 ▶我愈是下定決心要進行什麼任務，我就會愈難專注。我為了一句話在書架上查找某本書，發現自己一直還沒讀的音樂評論選。儘管這根本就不是當下要找的東西，我還是會拿下來，沒多久就沉浸在一九八〇年代紐西蘭車庫流行音樂的思慮之中。我根本忘記自己一開始到底是要找什麼。──摘自〈待辦清單簡史〉 ▶寫清單、管理清單、遺失清單，然後再花一整個下午找清單……這些事就花掉一些我可以拿來完成清單事項的時間。我想，這或許也是這麼多人執著於列清單的理由之一
。而寫這些清單帶來的滿足感，往往要比真正去執行清單上面的事，來得更叫人開心。──摘自〈待辦清單簡史〉 ▶我讓自己多讀一本書、聽著約翰．柯川的爵士樂、沖澡或是繞著公園走一圈，這些事情都可歸類到「寫作」的大項目底下。意思是說，我知道自己看起來像是拿著飲料、躺在那裡，盯著天花板放空，但我真的是在寫作。我告訴自己，到了某個時刻，自己會停止「這種寫作」，而開始寫作。──摘自〈待辦清單簡史〉 ▶華斯的「拖拉族俱樂部」和戴爾的「利希滕貝格協會」，都建立在同樣的滑稽和要暗中顛覆傳統價值（如準時、效率、忙碌）的基準上。在「利希滕貝格協會」的年會上，會員要列出自己對於來年的創意目標，以及前一年目標
的進度檢討。如果有某個會員贏得太多認可，或是符合太多傳統的成功標準，他就會受到嚴厲譴責。──摘自〈蘊滿了可能性的種籽〉 ▶拖拉者想要延長過程。他想要推遲故事的高潮，因為他真正的意圖不是要達到設定的目標，而是要繼續尋求。當某個長久以來的夢想實現之後，只會耗盡可能性，框住了界線。──摘自〈蘊滿了可能性的種籽〉 ▶小說家強納森．法蘭岑（Jonathan Franzen）告訴《紐約時報》的記者，他在寫暢銷小說《修正》（TheCorrections）大多數章節時，得戴著眼罩、耳塞和耳套來隔絕所有會令他分心的東西。他想要消除寫作以外的任何誘惑。對法蘭岑來說，這些誘惑包括了午睡、橋牌和無所事
事地擺弄著動力工具。──摘自〈把我牢牢綁在桅杆上〉 ▶我們多數人關心具體的現在勝過抽象的未來。……我從自己跟偉大的拖拉者相處的時間學到，想出理由不去做我們應該做的事的能力，是人類心靈可以給予的偉大禮物之一。──摘自〈現在還不是時候〉 專文推薦 顏訥（作家，資深拖延患者，博士論文寫了2.5章聲稱明年會完成） 推薦有理（依姓氏筆畫序） 但唐謨（影評人） 祁立峰（《讀古文撞到鄉民》作者，中興大學中文系副教授） 紀大偉（《同志文學史》作者，政治大學台灣文學研究所副教授） 許皓宜（諮商心理師，作家，臺北藝術大學通識教育中心副教授） 黃大米（作家） 厭世姬（
厭世動物園） 各界一致好評 我自幼是個積極孩子，暑假作業都趕在第一天寫完。但確實如書中所說，拖延到最後一天最後一小時能激發腎上腺素，簡直讓拖延成了一種癮。《拖延有理》替人們的拖延病正名，也讓我認真思考——這次不如拖稿了吧？──祁立峰《讀古文撞到鄉民》作者，中興大學中文系副教授 超棒的研究。《拖延有理》指出許多傑出人物在推遲他們必須做的工作時，也做了很多其它的工作。也就是，「拖延」或許是創新和創作過程中，不可免除的一部分。──華爾街日報 《拖延有理》讀起來開心有趣。隨手拈來盡是博學的知識、妙趣橫生的軼聞和殘忍的真實。對拖拉一族和自覺不拖拉的人來說，這本書根本就是貓薄荷的化
身，讓人不由自主地嗨起來。──珍妮佛‧伊根 Jennifer Egan，普立茲小說獎得主，《時間裡的癡人》作者 本書不僅詼諧、聰明，而且激發人們探索「把事情拖延到明天」的訣竅。但它同時也提醒我們，假如「需要」是發明之母，那麼「拖延」就是創造成就的源泉。──麥可‧海尼Michael Hainey，After Visiting Friends 作者 本書簡短、幽默而深刻，你一定能從這些不尋常的史實中，發現許多能激勵自己的價值觀。──圖書館雜誌 《拖延有理》充滿智慧且相當有趣。拖延不是歷史產物，而是拖拉者開始拖延時，一種再創造的過程。──BookForum
天可汗的領導學：中外第一帝王學《貞觀政要》，德川家康、明治天皇都受益的管理智慧！
為了解決規勸過失意思 的問題，作者田口佳史 這樣論述：
暢銷書《示弱的勇氣》、《孫子兵法商學院》作者最新力作！ 日本第一東洋思想家‧三十年企業顧問超譯《貞觀政要》 「中外第一帝王學」，精煉唐太宗的領導藝術與管理智慧 讀《貞觀政要》，學永續經營的訣竅！ 《貞觀政要》是距今一千多年的經典，被視為中外第一帝王學，知名領導者德川家康、明治天皇、北條政子均推崇此書。本書以非常具體的方式，透過唐太宗與諫議大夫的君臣對話，淺顯易懂地描寫了如何長期穩定經營組織的訣竅，是經營者創立組織，為維持長期的穩定，絕對不可或缺且歷久彌新的「組織論‧領導論的精髓」。 30年企業顧問精采詮釋 唐太宗「天可汗領導學」的階段式管理哲學， 搭配有趣歷史故事，印
證現代化組織經營理念， 從事業草創、確立理念、發展特色、規模發展、 到組織永續維持、用人原則、建立主管與下屬良性互動…… 是現代領導者必讀的管理經典新解。 《貞觀政要》的管理智慧教你…… V建立領導者風範：處事手腕高明，善於體察人意，從「十思」鍛鍊自我反思的勇氣，從「九德」培養剛柔兼具的智慧。 V確立堅定組織理念：唯有堅守創業理念，組織才能長久穩固，事業成功時更應自己警惕莫忘初衷。 V掌握用人的要點：只挑選有能的人，而非用人填滿組織，「六觀」鍛鍊識人眼光，以「六正」確保優秀員工，以「六邪」避開問題人物。 V創造與下屬的良好互動：上司要有「傾聽意見的耳朵
」，下屬要有「打動人心的話語」，兼聽四方，避免成為「國王的新衣」。 V信用的建立：不可流於私利私欲，公私不分往往由微小處慢慢擴大，對抗欲望是領導者終其一生的考驗。 V善始善終的好尾哲學：「慎終十條」時刻提醒自己切莫驕傲自滿、安逸怠惰，完美結束優雅轉身。 本書特色 1. 本書將《貞觀政要》精煉為最適合現代領導者的六堂管理課，條列二十六則〔管理智慧〕。本書生動節錄了君臣間徹底議論有關君主應有的作為、何謂安居樂業的國家等內容，書隨處可見許多令人心有戚戚焉的場面。內容既有趣，也有益於應用實踐。 2. 本書並非大肆讚揚名君的功績，而是毫無保留地從太宗的缺點和過失，進行深度的思考與
解析。如此「有血有肉的唐太宗」，也能讓讀者對太宗產生親切感，更容易將他的言行與自己對照思考。 《貞觀政要》一書不說漂亮話，以最接近現實的方式，切入現代社會中「歷久彌新的問題」。正因為如此，「現在閱讀」此書才更是別具意義。 3. 作者研究古典40年的智慧結晶，配合30年企業顧問的工作經驗，以最平實易懂的文字，將中外第一帝王學《貞觀政要》的精髓，重新詮釋為最符合現代領導需要的領導智慧與管理智慧，是現代領導者必讀的管理書！ 讀者好評 日本亞馬遜讀者全5顆星好評推薦 《貞觀之治》＝領導者的經典教科書by H.Y 透過《貞觀之治》，我們可以學到對領導者而言最重要的事情。書中
闡釋的不只是上位者應有的思考，也提到了為臣（部下）之道，徹底說明英明的領導者之道。 搭配歷史故事的東洋領導學太有趣了！by amazon 書中用了淺顯易懂的語言闡述了東洋領導學的原點， 搭配各種歷史故事，非常的有趣！ 中國古典歷史是延續人類的寶庫 by 仁道 在西方利己主義風行的現代社會，各種企業的醜聞事件頻傳，本書作者田口佳史重新詮釋了中國古代的領導學經典《貞觀之治》，對現代商務人士提供了全新的思維。 天下霸者德川家康的愛書 by Ｍａｓａｔｏ 之前我曾聽聞《貞觀之治》是德川家康的愛書，讀了這本書之後，我可以理解為何德川幕府可以維持近三百年的長期政權。這本書
絕對值得一讀！它將改變你的想法！ 值得推薦的一本好書 by おっこ 這本書以簡單易懂的方法解說了《貞觀政要》這本經典。讀著唐太宗與其臣下之間的對話，在莞爾一笑的同時，也讓人學到了領導學、組織營運與人事任命的關鍵智慧。最後的「慎終十戒」我讀了好幾遍。這是一本值得推薦給所有人的好書。 作者簡介 田口佳史 日本No.1東洋思想家‧三十年企業顧問經驗 1942年出生於東京，東洋思想研究家‧知名企業顧問。 「東洋與西洋的智慧融合研究所」理事長，「Image Plan」公司社長。 1964年畢業自日本大學藝術系，二十五歲於泰國曼谷市郊外身受重傷。在生死交關之際
，邂逅了《老子》。之後，奇蹟似生還。自此以後，研究中國傳統思想 四十多年，成為東方倫理學、東方領導論的第一人。擅長以淺顯易懂的平實文字，用現代人能理解的方式，詮釋古籍經典的精妙思想。 1972年成立「Image Plan」公司，協助2000多家公司企業改造，擁有指導10000多名社會人士的傲人成績。之後，於1998年發表以老莊思想為基礎的經營論《道．管 理》，在美國也發行了英文版，融合東方思想與西方先進技術的新經營思想，讓他受到矚目，成為知名企業顧問。 2009年在慶應大學丸之內校區開的「論語」「老子」課程，獲得了學生極高的人氣與支持。 其著作有《示弱的勇氣：老子教你學會
真正的堅強》、《孫子兵法商學院：No.1競爭優勢指南，連比爾‧蓋茲、大前研一都獲益的職場生存智慧》（野人文 化）、《人生無言時讀老子：在人生轉捩點，老莊思想給你的40則新指引》（木馬文化）、《讀論語不必多，懂一句就夠了！》（如果）等。 譯者簡介 黃瀞瑤 東吳日研所畢業，喜愛日語、日本文學及日本神話，也很喜歡看書買書。 【作者序】現在正是閱讀《貞觀政要》的好時機！ 【第一章】建立領導者風範 ○一、找到典範／理想的領導者形象 處事手腕高明，善於體察人意 ◎中國「領導論」的源起：現實主義與德治主義並重 ◎儒家心目中的理想領導者形象：處事手腕高明，體貼人意 ◎為領導者
加分的重要資質：謙讓與德望 ○二、奠定基盤∕事業永續經營的關鍵 確立組織的傳統與競爭特色 ◎從「創業與守成，孰易孰難？」看太宗的周延心思 ◎度過創業艱苦期後，務必留心傲慢之心的滋長 ◎創業後的重點：明確事業的根本＆醞釀他人無法模仿的特色 ○三、管理員工∕御下的基本準則 寬嚴並濟，「體貼」與「嚴格」的拿捏 ◎即便天災也是領導者的責任 ◎對下屬仁義與威信並用，是領導者的義務 ◎順應狀況，適時拿捏運用「寬鬆」和「嚴格」 ○四、培養意志力∕領袖要有反思的勇氣 領導者須時刻省思的十件事 ◎十思＝領導者應時刻放在心上的教誨 ‧十思之一：懂得知足，切勿任憑欲望擺布 ‧十思之二：將投資用在員工，勿強迫員
工過度工作 ‧十思之三：謙虛衡量實力，不過度相信自己的能力 ‧十思之四：言行謙虛舉止收斂 ‧十思之五：玩樂要有限度 ‧十思之六：勿忘初心，全力以赴 ‧十思之七：不要變得像「國王的新衣」 ‧十思之八：不想遭受誹謗中傷，就該善待別人 ‧十思之九：不因為喜悅就大手筆給予特定員工獎賞 ‧十思之十：不因為憤怒而給予員工過重懲罰 ◎現代十思＝自律自戒的意志訓練 ○五、精進自我∕剛柔兼具的智慧 領導者須具備的九種品德 ◎九德＝領袖修養鍛鍊品德的方法 ◎現代九德＝剛柔齊備的領導風範 ◎每月一項的「九德實踐計畫」 【歷史專欄】中國古代史概要 【第二章】確立堅定的組織理念 ○六、莫忘初衷∕堅守創業理念 沒有
理念的組織難以長久 ◎為什麼大多數的組織無法長久？ ◎唯有堅守創業理念，組織才能長久穩固 ◎事業成功時更應自己警惕莫忘初衷 ○七、確立規則∕法規的寬嚴標準依據 法規是功是過，端看運用的人 ◎法規並非越嚴苛越好 ◎運用法規的人是否公平公正，比法條和規則更重要 ○八、改善現狀∕正視自己的不足之處 學習是不斷前進的最大動力 ◎當一個「自反‧自省」的人 ○九、樹立威信∕發布命令前務必三思 領導者一言既出駟馬難追 ◎顧及利益而失去信賴，是得不償失的錯誤 ◎命令發布前務必反覆咀嚼，慎重再慎重 【歷史專欄】太宗與「貞觀之治」 【第三章】掌握用人的要點 一○、選用高層∕不同階段需要不同人才 私下互謀
的關係，會毀滅組織 ◎創業→安定維持，重新考量高層的組成 ◎做好工作比維護虛假人際關係重要 ◎「以和為貴」不代表「該說的話不說」 一一、精實組織∕減少職位的數量 只挑選有能的人，而非用人填滿組織 ◎不因人才不足就採用不會做事的人 ◎擔任重責職位的人越少，越易溝通意見 ◎人事命令關係重大，應謹慎考量分配 一二、獲得優秀員工∕對人才抱持的熱誠 遴選優秀人才是領導者的優先工作 ◎讓唐太宗夜不成眠的原因：人才 ◎「找不到好人才」是怠慢職務的推託之詞 ◎光憑學歷、考試成績無法作為錄用的基準 一三、磨練識人眼光∕辨別真偽的智慧 看穿一個人本性的六個要點 ◎「六觀」──看穿對方最真實的一面 ◎六種無法
信任的人 ◎不為錢所操縱的人，才能擁有財富 一四、發掘人才∕務必確保的員工 讓組織繁榮興盛的六種優秀人才 ◎「六正」──優秀員工的特徵 ‧聖臣：有先見之明、善於管理現場 ‧良臣：適時給予領導者建議和協助 ‧忠臣：勤勉工作、努力提拔人才 ‧智臣：正確預測成敗，轉禍為福 ‧貞臣：遵守法令、節制謙讓 ‧直臣：局勢混亂時敢於直言進諫 一五、遠離禍端∕絕對不能用的員工 讓組織走向毀滅的六種問題人物 ◎「六邪」——問題員工的特徵 ‧具臣：不務公事，只在意周遭眼光 ‧諛臣：只會拍馬屁、討好領袖 ‧奸臣：表面正直，私下扯下屬後腿 ‧讒臣：只把精力放在離間上下 ‧賊臣：濫用權勢、隻手遮天 ‧亡國之臣：人前笑
臉人後捅刀的雙面人 ◎時常省視自身，伸張六正，抑制六邪 【歷史專欄】文治政治的象徵《五經正義》 【第四章】創造與下屬的良好互動 一六、兼聽四方∕不被蒙蔽的胸懷 傾聽多方聲音，善用各領域的專家 ◎什麼地方能區分出領導者的優劣？ ◎想避免遭到蒙蔽，就要廣納各方意見與資訊 ◎明白「有下屬才有自己」「有顧客才有企業」的道理 一七、建立互動模式∕打造下屬暢所欲言的環境 上司要有「傾聽意見的耳朵」，下屬要有「打動人心的話語」 ◎第二把交椅應具備的「先見之明」 ◎領袖風範的展現＝溝通無礙的信賴關係 一八、雙贏的上下關係∕真正信賴的不怕衝突 上司聽信空穴來風的誹謗時，屬下應該生氣 ◎加深信賴的君臣對話
：「良臣」與「忠臣」之論 【歷史專欄】支持太宗的四名臣子 【第五章】信用與默契的建立 一九、端正自身∕管理的基礎是自我管理 懂得控制欲望才能做好領導工作 ◎放任嗜好及欲望＝掏空自己的根基 二十、排除私欲∕自小處開始嚴格約束自我 時時警惕自我，不可流於私利私欲 ◎再偉大的明君，也會有當局者迷的盲點 ◎公私不分，往往由小處慢慢擴大 ◎對抗欲望是領導者終其一生的考驗 二十一、自我鞭策∕時時抱持危機感 危機感是促進自我前進的能量 ◎不可輕易聽信別人口中「賺錢的生意」 ◎一帆風順時更應心懷危機感 ◎刻意製造挑戰，時時抱持危機意識 二十二、永續經營∕謙虛知足才是長久之道 過度追求名譽，容易做出錯
誤決斷 ◎所謂名譽之欲的陷阱 ◎真正懂得滿足的人，不會放任無望無限膨脹 ◎謙虛為懷才是組織長續之道 【歷史專欄】藉由涵養打造步調一致的默契 【第六章】善始善終的好尾哲學 二十三、明哲保身∕凡事不流於私情 親疏雖然有別，仍要保持公正態度 ◎不可因偏愛而失去公允 ◎凡事謹守限度，就不會引起周遭嫉妒 二十四、繼承人教育∕打破第三代魔咒 越疼愛的孩子，越要讓他接受磨練 ◎為什麼「富不過三代」？ ◎讓孩子到外地接受磨練 ◎唐太宗的帝王教育 二十五、繼承人選擇∕繼承人問題攸關組織存續 打下組織穩定基礎，就不怕繼承人問題 ◎禁止對孩子過度保護 ◎組織根基穩固，才能避免繼承人問題引發的動蕩 二十六、
自我警惕∕貫徹始終的好尾哲學 善始善終的十個注意事項 ◎「慎終十條」：確保完美結束的十誡 ‧慎終十條之一：戒沉溺於俗物 ‧慎終十條之二：戒縱欲以勞民 ‧慎終十條之三：戒為自己揮霍的行為找藉口 ‧慎終十條之四：戒親近阿諛小人 ‧慎終十條之五：戒性好奢糜 ‧慎終十條之六：戒聽信小人讒言 ‧慎終十條之七：戒沉迷玩樂 ‧慎終十條之八：戒對待下屬輕率粗略 ‧慎終十條之九：戒放縱野心過度膨脹 ‧慎終十條之十：戒不為下屬設想 ◎時刻自我警惕切莫驕傲自滿、安逸怠惰 【歷史專欄】貞觀年間的唐朝 【歷史專欄】《貞觀政要》相關年表 作者序 現在正是閱讀《貞觀政要》的好時機！ ◎讀《貞觀政要》
，學維持組織穩定永續的經營訣竅 各位讀者大家好，我是田口佳史。 接下來要仔細為各位講解東洋領導論的精髓。 在西方，一般認為《聖經》是人類的指南針；而在東方，相當於人類指南針的書籍是什麼呢？沒錯，就是《論語》。 論語中有一篇知名的文章寫道「君子有九思」。孔子主張君子有九項應該時常用心思量的事，文章由「視思明、聽思聰……」開始。也就是要成為大人物的第一步，正是要仔細觀察、用心聆聽。那才是通往「聰明」之道。 我一開始讀到這篇文章的時候，曾想過「如果那樣就能成為大人物，也實在太簡單了」。 但是，反覆閱讀論語十年、二十年後，我有了全新的領悟──「不，沒有比
這更困難的事了。這是一個沒有明確終點的課題。」我也曾思考過，現實中是否真的有人能夠做到「仔細觀察、用心聆聽」這件事？ 令人驚訝的是，確實有人做到了。那名人物正是打造穩固基礎、建立政權長達三百年的中國唐朝第二任皇帝──唐太宗李世民。當我閱讀相當於唐太宗言行錄的《貞觀政要》這本書時，才終於明白「仔細觀察、用心聆聽」（視思明、聽思聰）所謂何事。同時，也理解了東洋領導學的精髓。 《貞觀政要》是一本什麼樣的書籍呢？ 恐怕大多數人都是「曾聽過書名，但從未讀過。不知道裡面寫了什麼」吧！ 簡單來說，《貞觀政要》就是一本傳授「打造長期政權的訣竅」，也就是經營者創立組織，為維持長期
的穩定與和平，絕對不可或缺且歷久彌新的「組織論‧領導論的精髓」。 《貞觀政要》共十卷，分四十篇。「貞觀」為唐太宗在位時的年號（六二七～六四九年），「政要」則是指政治的要訣。太宗薨逝約五十年後，由史官吳兢編纂，獻給當時在位的第四任皇帝唐中宗（七〇九年）。本書在中國和日本都被奉為「帝王學」的經典。 光是這樣的說明，讀者可能看不出本書的重要之處。但是，為什麼經歷一千多年的時間，至今仍有許多經營者及領導者在閱讀這本書呢？希望讀者可以著眼於這一點。《貞觀政要》以非常具體的方式，透過唐太宗與其大臣君臣對話和相關敘述，淺顯易懂地描寫了如何長期穩定經營組織的訣竅。 ◎思《貞觀政要》，看
清領導者最容易陷落的盲點並從中反思 那麼，唐太宗李世民又是怎麼樣的人物呢？ 時值局勢混亂的隋朝末年，李世民於西元五九八年出生，是後來的唐高祖（唐朝第一任皇帝）李淵的次子，協助父親創立唐朝，建國有功。 建國初期，群雄割據，李世民征戰各地，討伐異己。雖說是第二代，但他才是在建國時立下實質戰功，統一中國的最大功臣。不僅如此，當時的他年僅二十歲出頭，是個前途不可限量的年輕人。 他的傑出表現讓原本身為高祖繼承人的長子李建成心生不快，也招致三子李元吉的嫉妒，兩人密謀殺害李世民。但是，李世民事前查知此事，先發制人討伐兄弟。這正是所謂的「玄武門之變」。接著，李世民幽禁父親，自己
登上皇帝的寶座（六二六年）。 在這之前，李世民發揮了一名武將所擁有的優秀才華，即位的同時，他隨即展現出截然不同的作風。他將年號改為「貞觀」（六二七年），從以往的武治政治轉變為文治政治。 在振興國家的「創業」期，憑靠武力討伐征戰的「武治」政治是不可或缺的。然而一旦進入樹立政權後的「守成（維持）」期，太宗為了固守國家，盡心盡力改善法律制度使其更加完善，並充實以儒家為中心的教化。也就是說，他開始推動「文治」政治。 此外，他真摯地接受四名親信──人稱「諫議大夫」的魏徵、房玄齡、杜如晦、王珪等人的諫言，嚴以律己，期許自己成為最佳的明君。 諫議大夫的存在對太宗極其重要。所謂
的諫議大夫，是古代中國的官職（諫官），最初設立於漢代。其工作內容是討論國家政策，不時向皇帝提出逆耳的諫言。 太宗不僅善於處理內政，也發揮了優秀的外交手腕，將西北方遊牧民族置於唐朝的管理之下，獲得北方民族的可汗（君主）贈與「天可汗（＝天帝）」的稱號。 就像這樣，太宗成為君主之後，在充實國力的同時，也實行理想的政治，給人民帶來和平，為唐朝這個長期政權打下穩固的基礎。後人對於他的治世給予最高評價，稱為「貞觀之治」。 如此顯赫的功績，如果沒有上述諫議大夫等人的諫言，恐怕無法達成。《貞觀政要》中生動地記錄了太宗與諫議大夫針對君主應有的作為、何謂安居樂業的國家等內容的深入討
論。因此，內容既有趣，也有益於應用實踐。 不僅如此，太宗不同於一般所謂的「聖人君子」。他好幾次差一點掉進領導者最容易落入的「陷阱（盲點）」裡。正因如此，《貞觀政要》不會給人古典作品中常見「愛說教」的壓迫感。 「雖然太宗創造了被譽為『貞觀之治』的太平盛世，是個不可多得的名君，原來他也有許多不足之處！」 《貞觀政要》隨處可見許多令人心有戚戚焉的場面。其內容不是大肆讚揚名君的功績，而是毫無保留地記錄下太宗的缺點和過失，描寫出一個「有血有肉的唐太宗」。這一點深具魅力，也因此能讓讀者對太宗產生親切感，更容易將他的言行與自己對照思考。 即使如太宗這般的名君，到了晚年也因不顧
親信的勸阻，執意出兵征伐高麗（高句麗）失敗，加上繼承人問題難以解決，最後抱憾離開人間。這也是他有血有肉的一面吧！ ◎體《貞觀政要》，學習虛心接納建言的雅量與自省的勇氣 我最希望生活在現代的領導者效法的是，太宗經常聽取「負責規勸君王」的諫議大夫及身邊臣子的直言，不僅沒有發怒，反倒心懷感激地接受，並立刻改正自己的過錯這一點。 乍看之下，那些「不像名君應有的言行」背後，其實隱藏著「深知自身缺點，努力成為更偉大君主」的真誠與坦率。那正是唐太宗之所以能成為名君的原因。 有人或許會覺得傾聽屬下的進言很簡單、沒什麼大不了。但真的如此嗎？ 實際上，中國自西元前二二一年秦
始皇開創秦朝以來，便設立了針對政治得失向君主表述意見的職位，但從未有一位皇帝能像太宗那樣，接納臣子的忠告。 現在不也一樣？ 世間常態就是站在組織頂端的人權力越大，越容易變得像「國王的新衣。周圍的人只會盲目贊成，使當權者日漸專橫，導致組織衰敗的例子不勝枚舉。 其他的例子好比：創業元老聯手長期掌控公司高層職位，以致新進人才無法晉升、組織變得僵硬且難以變通。創業元老就像在局勢緊張的戰場上互助合作、最終獲得勝利的戰友；之後進入穩定營運組織的時期，由於認定彼此是曾經一起打拚的戰友，成員之間彼此共謀，發生問題時互相包庇、該說的話不說、睜一隻眼閉一隻眼的情況越來越多，致使決策執行出現
反效果，嚴重傷害組織的根本。 不管是什麼原因，一旦發展成「無人嚴格規勸長官的作為」或「長官疏遠說出逆耳忠言的人，不聽他人的直言進諫」的情況，就結果而言，將使組織面臨危機，整體結構變得脆弱，最後只能走上衰退一途。 ◎《貞觀政要》是幫助你實現組織長久穩定發展的寶典 《貞觀政要》一書不說漂亮話，以最接近現實的方式，銳利切入這個在現代社會中依舊「歷久彌新的問題」。正因為如此，「現在閱讀」此書更是別具意義。 身為編纂人的吳兢，在《貞觀政要》一書中加入了「希望再次回到太宗盛世」的心願。 吳兢仕官當時的唐朝，剛從三代高宗皇后武則天建立的武周朝取回政權。先前曾一度即位為
四代皇帝，但在政治鬥爭中失敗遭到廢位，後來又以君主身分重登天子之位的中宗李顯（註：西元六五六年至七一○年，唐朝第四任和第六任皇帝。），明白自己迫切須要穩固一國的基礎。奠定唐朝基礎的盛世「貞觀之治」，便成為他施政的範本。 可惜中宗來不及仔細理解並實踐書中的內容便被韋后毒殺，等到了六代皇帝玄宗李隆基的時代，書中理念才深深滲透到一國之君的心裡。玄宗勵精圖治，廣施善政，創造大唐的另一個盛世「開元之治」，在他的治世下，唐朝國力進入前所未有的鼎盛時期。可惜玄宗晚年沉溺於楊貴妃，再度製造出亂世。 《貞觀政要》在平安時代傳入日本。此後，古有一條天皇、高倉天皇、北條政子，隨著時代演進，還有德川家
康以及明治天皇，相傳都對這本書極為關注。上述幾位都是極欲結束混亂政局，建立長期政權的領導者。可以說《貞觀政要》一書對日本的善政也有不少的影響。 生活在現代的我們，也該仿效前人的做法。《貞觀政要》對於想要穩固組織並有長遠發展的人而言，是一本超越時代的必讀好書。 提到「創業‧守成」，大家印象中或許會覺得這些內容只適用於創業家，事實上不止如此。即使不是公司或企業，只要是想在某個組織中成為領袖的年輕人，或者已經位於領導者的位子、負責營運組織的人，對他們而言，本書也值得一讀。 此外，像是調動到新的部門、升遷，或者私生活面臨重大變化，譬如結婚、成家……等等，我們可以將大部分人生變化
的時刻看成一種「創業」。只要你的目標是組織長久穩定的發展（守成），《貞觀政要》必能成為幫助你實踐計畫的寶典。 在現今「缺乏真正領導者的時代」，《貞觀政要》也因此越來越受人矚目。希望今後即將成為下一個時代領袖的讀者，能透過本書接觸《貞觀政要》的世界。衷心期盼本書知古鑑今的組織論及領導學，能對各位讀者有所助益。 田口佳史 ○二、奠定基盤∕事業永續經營的關鍵 確立組織的傳統與競爭特色 ◎從「創業與守成，孰易孰難？」看唐太宗的周延心思 唐太宗在創業與守文兩方面，都發揮了罕見的領導風範。「守文」跟「守成」同義，就是「創業後固守事業」的意思。「守文」一詞強調以「文」──即以儒家思想治國，而非
使用武力。完全符合前述「放勳欽明、文思安安」的特質──他靠著「高明的處事手腕」為唐朝的創建貢獻良多，心懷「關懷包容」守成，成功打造和平安定的社會。 雖說如此，但太宗即位初時，由於隋末戰亂造成的傷害極深，即位不久全國便發生饑荒和大水災，新政權宛如逆風行駛、搖搖欲墜的一艘船。他花了約莫十年的歲月，終於才讓人們的生活安定下來。 此時，太宗終於可以鬆一口氣，有餘力回顧過去。 貞觀十年，他與諫議大夫魏徵、尚書左僕射（尚書長官兼宰相）房玄齡，三人針對「創業和守文，孰易孰難」的主題進行過下列問答。內容收錄在〈君道第一 第三章〉中，是非常知名的段落。 太宗 君主的工作就是創業與守成，你們認為哪個比較難？
房玄齡 當然是創業。天地大亂、群雄割據，不管去哪裡都是敵人。我們一一攻克降伏群雄，經歷了一場又一場戰爭，才獲得最後的勝利。因為有過那樣的辛勞，才能建立起一個國家。 魏徵 不，我不認為創業難。雖說是創業，但並不是開天闢地建立第一個國家，在那之前一定也有國家。我們是由於隋朝衰敗混亂，舉兵驅逐在前任帝王下施行惡政的那群人。國民為此感到欣喜，才決定追隨陛下。所以創業並沒有那麼困難。更困難的是建立國家後，君主因此心生驕傲。經歷連年戰亂，民生疲弊，人們都渴望和平與安定，但是君主卻任性妄為，迫使國民從事勞役；這樣的事，自古以來發生過無數次。國家衰亡，經常都是這樣引起的。這樣想想，我認為守成比較難。 太
宗 房玄齡從前跟我一起辛苦征戰。所以覺得創業困難，可說合情合理。另一方面，魏徵跟我一起盡力想創造出太平盛世。魏徵總是在擔心我，怕我一旦疏忽會使政權衰退。所以，才會說守成比較困難吧。雙方都有道理。但是，托房玄齡的福，草創期已經過了。現在我們應該努力解決守成的困難。讓我們合力面對這個難題吧！