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異獸藏身處的精靈：藝評召喚術

為了解決誌記的問題，作者陳寬育 這樣論述：

　　一本關於攝影的書，唯一的附圖是一幅銅版畫，到底在想什麼？ 　　這本書所收錄的文章，發表於2018年至2022年之間，以國藝會「現象書寫：攝影評論研究與書寫計畫」的寫作成果為基礎，進一步擴充與發展，是作者近三年藝評寫作工作的階段性成果。全書主要由「攝影評論的研究與書寫」、「藝評作為創作？寫作實驗數種」，以及「邊角料：閱讀紀事與隨筆」等三大部分組成。第一部份是對攝影評論文章之蒐集、閱讀與再書寫。「藝評作為創作？寫作實驗數種」系列是作者的藝評實踐，也是與藝術領域中不同的專業工作者合作、對話、彼此激發所生產的文字作品。「邊角料：閱讀紀事與隨筆」，則是伴隨著藝評寫作者的日常而生

的隨記、閱讀筆記，以及捕捉一些萌生的點子。在讀者面前的這本書，以業餘者的視野從攝影專業領域汲取許多資源並獲得藝術寫作的動力，只是，它的真正的意圖，更多的是自我暗示的藝術寫作狀態之開創。

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翻譯與政治： 以戒嚴初期（1950-1952）的《暢流》為研究對象

為了解決誌記的問題，作者張明益 這樣論述：

本研究以《暢流》半月刊作為研究焦點，旨在探討翻譯與政治之間的互動。綜觀台灣歷史，台灣的翻譯活動與政治密不可分。本文選定國民政府執政時期，並以當時由台灣鐵路管理局所創辦的綜合性雜誌《暢流》來探討國民政府執政期間戒嚴初期政治、政策與翻譯之間的關係。本研究先以宏觀角度探討政治、政策及意識形態與《暢流》、翻譯及譯者間的互動；再由微觀角度探討政治對翻譯的影響如何透過不同的翻譯策略呈現於譯文之中。《暢流》最初由台灣鐵路管理局創辦，不久便因政府命令而轉由鐵路黨部發行，暢流半月刊社也因此改組。《暢流》創刊於戒嚴時期，社會文化中的意識形態以「反共抗俄」為主流，而在文學系統中的《暢流》既為機關刊物，自然受此意識

形態影響，也受到政策的影響。在文藝政策方面，《暢流》確實也是配合政策執行，在《暢流》可見不少與反共抗俄、宣揚自由民主的相關文章或譯文，不過，在鐵路黨部的經營之下，《暢流》編輯群仍保有相當的自由度，而《暢流》也以維持本身刊物風格的原則為最高標準，因此並未因為改組而成了純然的政策推行工具。雖《暢流》在鐵路黨部的經營下並未成為主要的政令宣導工具，不過來自官方的經濟贊助對於《暢流》而言卻佔有舉足輕重的地位，也因此1991年火車書刊費預算遭刪成了《暢流》最終停刊的主因，足見官方贊助對於《暢流》之影響力。本研究選定《暢流》創刊前三年所刊載共58篇譯文作為探討《暢流》創刊初期翻譯成果及翻譯與政治間互動的研究

依據，另以表詳列此58篇譯文資訊。早期的《暢流》翻譯作品以文學小說、鐵路軼聞為主，不過在為數不多的翻譯文章中，仍可見較具政治色彩、鼓吹自由民主風氣的選文，為配合政策。而從《暢流》選文出處的比例亦可發現當時社會除了瀰漫著反共抗俄的氣息之外，親美的文化風氣亦影響著當時的台灣社會及文壇。《暢流》所刊載之譯文翻譯策略更可見反共或鼓吹自由風氣的副文本，也多以歸化譯法居多，能拉近讀者與原著的距離，更輕易影響人民思想。相較於同時期的機關刊物，《暢流》政策執行力雖不若其他官方刊物顯著，但仍可見其與政治間的密切互動。

果倉巴傳 暨 道歌全集

為了解決誌記的問題，作者醒濟拓甫,禔大石傑 這樣論述：

　　果倉巴(1189-1258AD)非神話人物，是竹巴噶舉之上竹巴派創始人。他遵循上師臧巴甲紝(竹巴噶舉開宗祖師及第一世竹千法王)咐囑，一生依於山間石窟，苦修成就，亦如密勒日巴般，以道歌轉化凡塵。果倉巴的行腳，遍及前、後藏、阿里，以及北印度重要的勝樂24空行聖地，並留下珍貴沿途巡禮記錄。果倉巴密咐自述為密勒日巴轉世化身，能記憶前世與上師馬爾巴之行誼，另外再加上果倉巴十六章傳記版與道歌全集，為《密勒日巴傳與道歌集》作者藏瘋嘿汝嘎之入室四大弟子之一，靈之尊甫．值大盡捷(1473-1557AD)所蒐編雕版，故信當非虛言。本書之藏文原文道歌，文筆流暢，風格與《密勒日巴道歌》類似，喜

愛《密勒日巴傳與道歌集》的讀者，誠心推薦收藏細品本書，快得法利。

後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決誌記的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。