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象徵修辭的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦楊曉菁寫的 打開古人的內心小劇場：十五篇核心古文，透視古人這樣想、那樣寫的萬千糾結! 和蔡錦圖的 遺珠拾穗：清末民初基督新教聖經選輯(精裝)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自聯經出版公司 和橄欖所出版 。
國立臺中教育大學 語文教育學系碩博士班 馬行誼所指導 劉為忠的 修辭場閱讀的理論研究 （2021），提出象徵修辭關鍵因素是什麼，來自於修辭場閱讀、修辭元素、修辭場、修辭信息。
而第二篇論文國立清華大學 中國文學系 楊佳嫻所指導 趙迪飛的 南洋記憶與上海書寫──論黑嬰上海時期小說創作（1932-1937） （2020），提出因為有 黑嬰、新感覺派、南洋、三〇年代上海的重點而找出了 象徵修辭的解答。
打開古人的內心小劇場：十五篇核心古文，透視古人這樣想、那樣寫的萬千糾結!
為了解決象徵修辭 的問題，作者楊曉菁 這樣論述：
一○八課綱經典古文閱讀策略全解析，開啟讀與教的全新視野！ 跨域思維 + 閱讀思辨 + 寫作策略，讀出古文素養力！ 在現代情境中，古文怎麼讀？如何教？才能接軌現代生活，符合創新思維？本書作者楊曉菁以多年教學經驗，結合古文研究與分析的專業，為現代教與學現場設計出全新的古文閱讀祕笈，帶我們一窺古人寫作時的內心小劇場。 本書以一○八課綱核心古文為本，結合精準而富於創意的分類和小標題，從文本背景開始談起，進入精闢的文本分析，引導閱讀思辨的方向，並提出跨域思維的各種視野，由淺而深，全面提升古文素養力！ 本書特色 1、增加邏輯、思辨以及卷卡合一的應答能力，學測應考必讀。 2
、古典風格分析與演繹，拓展視野，培養寫作創意力。 3、良好的串連字、詞、句的結構，提昇文字元素的感知，深化閱讀力。 名家引讀 歐陽宜璋／臺北市高中國文科輔導團社群管理者 吳昌政／臺北市建國中學國文科教師
修辭場閱讀的理論研究
為了解決象徵修辭 的問題，作者劉為忠 這樣論述：
當前的語文閱讀理論，一方面對基於「符號連結」的閱讀方法不能作出很好地解釋，另一方面對輕視「文本符號自身」的閱讀問題缺乏深刻的認識。本論文採用跨學科研究、比較研究等方法，建構了一種指向「文本符號自身」的閱讀理論——修辭場閱讀，以期能對其作出合理回應。什麼是修辭場閱讀？立足於尼采的修辭觀，根據「修辭元素類聚說」，修辭場閱讀是在圍繞內容與形式進行傳統閱讀的基礎上，通過選擇修辭元素、建構修辭場、闡釋修辭信息、最終真正獲得修辭元素的閱讀方法。從保羅·德·曼（Paul de Man）的閱讀觀看，修辭場閱讀實質上是一種指向「文本符號自身」的閱讀。修辭場閱讀包括三大基本要素：修辭元素、修辭場與修辭信息。在修
辭場閱讀中，任何文本符號都是潛在的修辭元素；由兩個或兩個以上修辭元素類聚而成的「場」，就是修辭場；根據修辭場進行修辭闡釋而獲得的信息，就是修辭信息。為何要進行修辭場閱讀？在傳統語文閱讀中，「內容決定論」導致了「重意而輕符」，而「形式決定論」導致了「重技而輕符」。與相關閱讀理論相比，修辭場閱讀立足於皮爾斯的符號觀與解構主義的意義觀，展現了對「文本符號自身」的關注，從而彌補了傳統語文閱讀的不足。如何進行修辭場閱讀？在修辭場閱讀的方法上，可以採用「直觀感覺法」「替換比較法」「理論引導法」來選擇修辭元素；採用「音聚法」「形聚法」「義聚法」來建構修辭場；採用「修辭義素分析法」「同中求異法」「異中求同法」
來闡釋修辭信息。
遺珠拾穗：清末民初基督新教聖經選輯(精裝)
為了解決象徵修辭 的問題，作者蔡錦圖 這樣論述：
本書收錄清末民初基督新教的聖經部分翻譯，輯有十誡、詩篇、雅歌，以及新約書卷。這些著作或以聖經回應時代變局，或以時代語言向非信徒闡述基督教信仰，其中許多部分嘗試以中國傳統詩詞的手法翻譯聖經，深具獨創之文學特色。茲簡介如下： 第一部份收錄和合本出版前的數種十誡翻譯，例如較具影響力的英國倫敦會傳教士馬禮遜（Robert Morrison, 1782–1834）和米憐（William Milne, 1785–1822）的《神天聖書》（1823）、普魯士傳教士郭實臘（Karl F. A. Gützlaff, 1803–1851）的《舊遺詔書》（1846），又如美國聖公會傳教
士施約瑟（Samuel Isaac Joseph Schereschewsky, 1831–1906）的淺文言舊約翻譯（1913）等。除聖經十誡譯文外，本書亦收錄當時對於十誡的專文注釋，如英國倫敦會傳教士麥都思（Walter HenryMedhurst, 1796–1857）的《神天之十條誡註明》（1832），此書曾多次於馬六甲、新加坡、上海等地再版，足見其在華人地區的廣大影響。 第二部份收錄英國傳教士湛約翰（John Chalmers, 1822–1899）的《中文韻律詩篇選輯》（1890）和鮑康寧（Frederick William Baller, 1852–1922）的《詩篇精
意》（1908）。前者就其開創性意義而言，前所未有地以傳統的楚辭體翻譯舊約詩篇，為清初聖經翻譯風潮注入一股清新的源流；後者亦重組了詩篇原文的節數與結構，以符應中國的律詩傳統，在行文上則力求通達淺白，讓廣大的華人讀者通過詩篇的信息，洞悉基督信仰的意義。 第三部份收錄許地山（1894–1941）的《雅歌新譯》（1921）和陳夢家（1911–1966）的《歌中之歌》（1932）。前部著作的譯者為民初文學大師，因而於譯文中多採用民初新詩的格式和用語，其翻譯特色可謂獨樹一幟。後者的譯文期許以文學性眼光重新審視此篇希伯來情詩，因此特重此中希伯來民族關於情愛的象徵修辭，以期盼讀者從雅歌「誠實與簡單的敍
述」中，體會情愛的意義與價值。 第四部份收錄嚴復（1854–1921）《馬可所傳福音》（1908）與李啓榮（Calvin Lee，生卒年不詳）的《新譯雅各書》（1928）。前者為民初翻譯巨擘，其譯本為基督新教中第一部由中國人翻譯出版的聖經經卷，並於出版後廣受傳教士、本地教牧和中國學者的好評。後者則曾遠赴美國、以色列等地學習希臘文和希伯來文，在此基礎上，其譯文貼近新約希臘文的語法結構、用詞次序和編排，成就了基督新教第一部由中國聖經學者翻譯並獨立出版的聖經經卷。 本書除了附有編者所撰寫之全書導論以及對各部作品編寫之簡介外，亦為每部作品進行重新標點，輔以聖經經文、中國古籍之引文出處和難字
難詞之注解，期帶領讀者一窺清末民初聖經翻譯之風貌。 得獎紀錄 本書通過香港漢語基督教文化研究所學術評審
南洋記憶與上海書寫──論黑嬰上海時期小說創作（1932-1937）
為了解決象徵修辭 的問題，作者趙迪飛 這樣論述：
本研究圍繞南洋華僑作家黑嬰上海時期小說創作展開，通過系統性地梳理黑嬰1932-1937年的作品，考察其上海時期的創作軌跡，探查作家在創作中的各種傾向。黑嬰的作品浮現多種文化面向，相互交織，偏向於南洋的現實題材、左翼的革命主題和聲光化電的現代派都市文學，這幾類主題在黑嬰的小說中多有糅合。為考察黑嬰作品的這份複雜性，本研究嘗試將其放回三〇年代的時間軸與上海—南洋的空間場域中進行討論，希望從三〇年代黑嬰的三個已知身份出發：新感覺派、南洋歸僑與愛國青年，並從三個角度的分析中，對作家作品更深度的挖掘，能為重新理解作者本人，甚至新感覺派，亦或是上海僑生群體，提供更多的面向與可能性。