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見月律師：千華律虎

為了解決贊曰的問題，作者釋空行 這樣論述：

　　「言為天下則，行為天下綱」── 　　見月律師對中國佛教的貢獻，主要體現於四個面向： 　　「制定寺規」、「整理律典」、「恢復律制」、「擴建道場」， 　　一掃佛門積弊，令明末清初的律宗復興運動達到顛峰； 　　近代佛教界之傳戒儀軌，皆以大師住持之寶華山作法為圭臬。 　　大師不僅整頓佛門戒律，對後世之影響重大且深遠； 　　並推動慈善救濟事業，為佛教之濟世助人創立典範。 　　大師一生戮力改革叢林，智慧而又圓融的成就， 　　實與明末四大高僧比肩，皆為動盪亂世之明燈。   　　見月律師一生以弘揚戒律為己任，秉持「是制必遵」、「非法必革」的精神，因此使所住持的寶華山成為戒律森嚴和山門鼎盛的律宗叢林，馳

名全國，而有「律宗第一山」、「天下第一戒壇」之美譽。大師更深得當時佛門的耆宿的讚歎，受讚譽為「千華律虎」、「南山道宣律師再世」。當代禪宗虛雲老和尚便為大師作贊曰：   　　棄道奉釋，夢著袈裟。三學鼎立，代佛弘揚。 　　嚴淨毘尼，止作儀張。弘範三界，苦海慈航。   　　大師自傳《一夢漫言》亦受到當代高僧弘一大師如是讚歎：「歡喜踴躍，嘆為稀有。執卷環讀，殆忘飲食，感發甚深，含淚流涕者數十次……」可見弘一大師對見月律師之讚歎與推崇。   學界推薦   　　空行法師不辭辛苦，將大師的言行忠實再現，讓我們能夠回到三百餘年前一睹大師的堅忍自持。我個人閱讀此書後，除了加深對見月大師的認識，也獲益良多與深感法

喜。──陳旺城（佛光大學宗教學研究所創所所長）

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漢魏六朝佛典佛教讚研究

為了解決贊曰的問題，作者黃毅潔 這樣論述：

漢魏六朝的漢譯佛典是佛教最早期的一批宗教文獻，因此漢譯佛典上的佛教讚便是佛教讚在中國的濫觴。在敦煌佛教讚、唐宋佛教讚、淨土讚、禪宗讚等題材的研究逐漸受到重視之際，這些研究成果的源頭究竟在哪裡，以及「佛教讚是一應用文體」的觀念的釐清，這是在中國文學史及中國佛教史上，重要而亟待解決的問題。因此，本文由最早期的資料著手，透過漢魏六朝佛典佛教讚的文本，逐一建構佛教讚的「原型」，追溯佛教讚的「源頭」，並建構佛教讚由萌芽到發展的脈絡。未來也企盼以此為一基石，藉以觀察佛教讚與中國文學交涉的情況。 漢魏六朝時期的佛典佛教讚，主要可見於兩部分文本資料，一是漢魏六朝時期的漢譯佛典，二是漢魏六朝時期中國僧侶

的著作。其中，漢譯佛典上的佛教讚約占漢魏六朝佛教讚的八成左右，數量龐大且具代表性，因此以之為核心的研究材料。本文以《大正藏》及Cbeta電子佛典所收錄的漢魏六朝佛典為材料，以「讚」為關鍵字，經過濾後揀選出佛教讚文本。再由文本的統計及分類，而分別就其使用情形、文學形式、內容特色等方面進行探究。 在佛教讚的使用情形上，分別由使用時機、使用對象、使用功能來討論。在使用時機上，分為「日常生活」及「宗教生活」兩層面。日常生活用讚一般較簡短，用來迎客問訊、覲見尊長、讚嘆盛德為主，與印度的見面讚嘆的禮儀文化有關；而宗教生活用讚則與佛德的讚仰、佛法的修持理解及宗教儀式的進行有關。在使用對象上，以「古印度

佛教人物」為主，其中並以「佛陀」為用讚的核心，且以修行者、菩薩這兩類人物與佛的讚嘆往來最為頻繁。而在佛教讚的使用功能上，以「讚嘆盛德」的功能使用最為頻繁；以「輔助修持」及「協助儀式進行」的功能最具宗教作用。佛教讚專為宗教服務，是一種功能性極強的應用文體。因此，在使用上往往是與佛教的各類宗教活動密切相關的。 在佛教讚的文學形式上，主要以對話讚、偈頌讚、成篇讚三類進行討論，佛教讚以應用為主，能夠自由的與其他文體結合使用，因而在形式上分為三類：對話讚，以散文體的對話為主，形式無定則，少則一句，多則數十句，皆短篇形式；偈頌讚為讚與偈頌之結合，以五言體為主流，其次是七言體的使用，再次則四言體，與中

國讚以四言為主的形式有異，此外，偈頌讚的句數以四句及八句為主，有以四句為一基礎單位的情形，大部分不押韻，短則四句，多則兩三百句，篇幅可長可短；成篇讚以四言體較多，句數則以八句為主，押韻的情況比較清楚。 在佛教讚的內容上，主要以讚嘆人物為其中心，以讚佛作品最大宗。以讚嘆佛號、佛相、佛過去世事蹟、佛所說法為主。人物讚外，還有針對動物、物品、事件以及出家授記儀式的佛教讚。其中有錯誤之讚一類，雖與一般佛教讚一樣用以讚嘆盛德，但卻多用於犯戒或不如法之處，呈現迥異於一般佛教讚的內容。在其他類中，則有生活讚、自讚、史讚三類，對後世佛教讚影響深遠。在佛教讚的特色上，主要就文化、宗教、文學三個方面進行觀察

。文化上，佛教讚帶有濃厚的印度色彩，形成異國文化的特色；宗教上，佛教讚有宗教修行上的實際效用，讚之內容積極正面，有鼓舞人心與神聖莊嚴的力量；文學上則形成一種中印融合，自由又富變化的新文學形式。 本文期望能夠建立起佛教「讚體」的發展脈絡，以對漢魏六朝佛教讚體的了解，作為未來研究中能夠下推唐宋敦煌讚歌讚文、唐宋道場懺儀讚、禪宗讚、佛教畫像讚、佛教詠物讚、僧侶傳記論讚等各類讚體開展情形的基石。

譯文紀實：我的大腦敞開了：愛多士的數學之旅

為了解決贊曰的問題，作者（美）布魯斯·謝克特 這樣論述：

愛多士是二十世紀最偉大的數學家之一，無疑也是最古怪獨特的一位。他從小就有神童之稱，為數學而生，為數學而死，為數學一生奔走，飄泊天涯。他那奇特的大腦始終是敞開的，裝滿了數學命題、定理、猜想與證明。布魯斯·謝克特以愛多士關注的世界著名難題與數學史上的許多軼聞趣事為線索，《我的大腦敞開了(愛多士的數學之旅)(精)》講述了愛多士的傳奇一生。閱讀此書，令人重新記起對數學這門學問最原初的熱情，重溫大腦思考疑難問題時的興奮心情，並在笑與淚中嚮往一生堅持理想與追求的美妙境界。 布魯斯.謝克特(Bruce schechter) 美國麻省理工學院物理學博士。曾任《今日物理學》雜誌編輯，《發現

》雜誌撰稿人。 致謝    第一章　遊歷    第二章　證明    第三章　接觸   第四章　幸福結局問題    第五章　愛多士與西方文明的命運    第六章　失樂園    第七章　集合的愉悅    第八章　保羅·愛多士博士的素數   第九章　山姆、喬和保羅叔叔   第十章　六度合作   關於資料來源的說明    譯者的話    譯者的話   數學家有不同的風格。20世紀很多數學家都著力于通過建立一個包羅廣泛的數學理論或發展一個能解決眾多數學問題的普遍方法而知名，並產生其影響。   愛多士則不同，他不停地證明一些定理並提出一些猜想，通過這樣做來逐步看出事

物的本質。由這一獨特風格而成名者似乎很少，愛多士則是一個佼佼者。這是由於對很多問題，他都能提出挑戰，並得到相當深刻與意料不到的結果。別人很難做到這一步。   愛多士有抓住問題實質的天才與解決問題的高超技術，正因為如此，只要一個問題提法很確切，他常會有辦法處理。愛多士的愛好是研究“數學的皇后”—數論，這是不奇怪的，因為數論裡充滿了美麗而引人入勝的猜想，要解決它們卻又非常困難。這很合愛多士的胃口，但他又不限於此。愛多士對概率論、近代組合學、圖論、幾何與插值法等方面都做出過卓越的貢獻。有些領域則是他開創的。   愛多士喜歡簡單而直接的證明，即所謂漂亮的證明。雖然數學總是在不停地刪繁就簡中前進的，但愛

多士尤其強調這一點。他常戲稱，有一本“天書”（The Book），裡面充滿了最好的數學。人們偷看了一點兒，這就是人間最好的數學。在愛多士還是一個大學生的時候，他就對切比雪夫關於貝特朗假設的極複雜證明給出了一個極為簡單的證明。有詩贊曰：   切比雪夫說過的，我再說一遍， 在n與n之間恒有一個素數！   這一證明無疑可以列入“天書”之中。愛多士不去從事現成的大方法的改進工作，甚至不涉及這些方法。布朗（V. Brun）篩法似乎是的例外是。他並不去改進布朗方法，而是用布朗方法來處理一些問題，得到意想不到的結果。但他又不追求進一步的精確性，而將這些相對容易一些的工作留給他人來完成。例如將篩法用於模素數小

原根的估計及S 階的兩兩正交拉丁方個數的估計等。   愛多士從事數學研究的方法也是獨特的。他常說“我的大腦敞開了”。他是一個多產作家，共發表了近1 500篇論文與專著。其中只有約1/3是他獨自完成，其餘都是合作完成的。他的合作者約有500人之多。這些年來，越來越多的數學論文都是以合作的形式寫成，這恐怕跟愛多士風格的影響有關，以至於有人定義了所謂的“愛多士數”。凡跟他合作過文章的人稱為有愛多士數1。凡跟愛多士數1的人合寫過文章的人則稱為有愛多士數，如此等等。用這個定義來編制，將得到一個非常龐大的表格，足見愛多士影響之廣。但愛多士也在合作中遇到過麻煩，本書詳細介紹了他在從事素數定理證明時與塞爾伯格

的不愉快。愛多士對青年數學家是非常愛護的。在一些人還是學生時，他就去接觸與鼓勵他們，與他們平等地討論問題。他還多次對一些貧困的學生慷慨解囊。   愛多士對數學就像對那樣虔誠。在他晚年得了嚴重的心臟病後，仍一如既往地鑽研數學，這種精神是十分感人的。實際上，愛多士是靠服用來工作的。當他患心臟病後，醫生要他停止服用，亦未能奏效。   愛多士是一個與眾不同的傳奇式人物。他終身未婚。雖然他的朋友遍天下，但他卻沒有一個穩定的職業，很少在一個地方停留一年以上。他幾乎不停地旅行與訪問，靠一點兒訪問資助與演講費來維持生活。他沒有什麼積蓄，僅有的一筆較大的沃爾夫獎，他也幾乎全部用於捐助成立一個獎學金及資助貧困親友

了。   愛多士是一個自由主義者，所以他對美國與蘇聯的政治都很反感，謔稱它們為山姆與喬。   早在20世紀30年代，愛多士就與我國老一輩數學家華羅庚和柯召相識，並一直保持著聯繫與朋友關係。華羅庚在50年代回國後，與愛多士還有通信聯繫。雖然愛多士的信只是“親愛的華，令p為一個奇素數，……”。這種通信導致愛多士受到美國某些部門的懷疑與迫害。但愛多士並未因此終止與華羅庚的來往，他們彼此始終很友好。愛多士在30年代與柯召及拉多合作的關於有限集合的工作，即現在所謂的愛多士—柯—拉多定理，文獻上稱為里程碑式的定理，至今仍在有關文獻中廣泛徵引。愛多士對中國數學家在哥德巴赫猜想方面的工作始終給予關注與好評，在

他20世紀50年代撰寫的綜合性文章中專門介紹了這些結果。本書在談到匈牙利著名數學家雷尼關於哥德巴赫猜想的原創性工作“1+c”時，也特別提到了陳景潤的重要結果“1+2”。愛多士對我國青年數學家的影響是很廣泛的，不少人繼續與發展了愛多士的工作。特別是，王建方與愛多士還合寫過文章，所以他有愛多士數1。   本書作者在採訪了愛多士的眾多朋友獲得一些具體例子後，撰寫了這本書，通過這些人的回憶來刻畫愛多士的數學風格、個人品格與思想作風等。書中也講到了不少其他數學家的有趣故事，可讀性是頗高的。不足之處似乎是本書對愛多士的貢獻未能做出更深刻的解釋，從而使讀者能更全面地瞭解這位大數學家的貢獻及他在20世紀數學發

展中的地位。這需要通過別的途徑來彌補。但對於廣大讀者尤其是非數學專業的學者與青少年來說，是很有啟發與益處的，他們可以從書中瞭解到一個數學天才的成長與工作過程，他高尚的品格與處世原則。這也是我們樂於將本書譯成中文並奉獻給讀者的原因。   由於我們是專業數學工作者，英文水準很普通，翻譯中的不確切甚至錯誤之處是難免的，還望讀者不吝指正。   在本書出版之際，我們願向程小紅、林立軍同志表示衷心的感謝，他們提供了部分章節的初譯稿（分別為第五、六章和第四、十章），並説明列印了幾乎全部手稿。包芳勳同志也幫助列印了第三章譯稿，在此一併致謝。最後，我們要感謝上海譯文出版社編輯同志對本書出版的熱情支持與付出的辛勞

。   王　元　李文林   於中國科學院數學研究所   2001年5月  

《小五義》研究

為了解決贊曰的問題，作者劉俊彥 這樣論述：

在小說發展史上，清代俠義公案小說盛行，佔有重要的一席之地，其中《三俠五義》系列小說蔚為大觀，當中清官斷案、俠客仗義的事蹟，向來為讀者津津樂道。歷來兩岸學者專家多有討論《三俠五義》的書籍、論文，惟其續作《小五義》之價值尚未受到世人重視與了解，本論文以《小五義》一書為研究對象，各方面深入探討，另於統計及彙整《小五義》文本資料上多下功夫，使求能在前人努力之下，呈現俠義小說更完整之一面，並給予《小五義》一書更公允的評價。 本論文探討清代著名俠義公案小說《三俠五義》的續書《小五義》，全文分成七章，分別為：第一章緒論，說明本論文研究動機、目的、步驟、方法、限制與預期價值。第二章作者、版本與形式體例

，探討小說作者，列舉所見資料，並合理推斷分析。版本流傳則主要分為說唱本、刪簡本及通俗改編本三種體系，並分析小說所擁有的續書及話本與章回小說性質。第三章主題思想探討俠義精神的源流、承傳，又發現歷代俠義小說對《小五義》俠義精神的影響甚大，特舉《水滸傳》一書做比較，其餘思想方面則分析俠客的婚姻觀念、頻繁結拜現象與迷信色彩。第四章人物形象，分正反派評論書中重要人物形象，女性角色則專以一節討論之。第五章武藝與智謀，說明俠客身處江湖世界，如何利用寶刀寶劍、暗器及特殊武技獲勝常保不敗的方式，其中智謀更獲得有效的結果。第六章情節安排與語言風格，先分主線與支線情節發展論述，並舉出通俗化語言的例子。第七章結論，總

結《小五義》的價值、優缺點與未來待努力之方向。