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走訪同義詞的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦後藤多聞寫的 何謂中華、何謂漢：追逐彩虹的草原男兒 和HenryDavidThoreau的 Walden 瓦爾登湖(又名：湖濱散記)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自八旗文化 和商務所出版 。
國立臺灣師範大學 歐洲文化與觀光研究所 陳學毅所指導 陸亭亦的 英國茶文化觀光之歷史景點發展探究 （2013），提出走訪同義詞關鍵因素是什麼，來自於英國、茶文化、文化觀光、歷史景點、茶旅遊。
而第二篇論文國立中央大學 中國文學系碩士在職專班 葉振富所指導 張碧純的 逯耀東飲食散文研究 （2010），提出因為有 飲食與空間、逯耀東、飲食散文、飲食文學、飲食文化的重點而找出了 走訪同義詞的解答。
何謂中華、何謂漢：追逐彩虹的草原男兒
為了解決走訪同義詞 的問題，作者後藤多聞 這樣論述：
推翻「五胡亂華」的漢人中心史觀， 解構「中華民族偉大復興」的國族白日夢—— 中華≠中華民族，漢≠漢族，中國史≠東亞史！ 「五胡」並非亂「華」，而是亂「漢」！ 騎馬民族在漢人土地上建立的胡人國家，便是「中華」！ 「中華民族」，便是漢人偷走胡人「中華」的扭曲產物！ NHK知名歷史節目製作人後藤多聞受司馬遼太郎啟發， 走訪中、台、日三地，深入考察「中華」起源的獨到之作！ 本書以「彩虹」比喻騎馬民族／胡人建立「中華」的悲壯夢想， 生動描繪了歷史人物的鮮明性格，構成了宛若壯闊大河小說的歷史繪卷！ ◎胡人男兒追逐的第一道彩虹： 前秦苻堅發動淝水之戰，不在於征服漢
人，而是建構「胡漢共榮」的帝國！ ◎胡人男兒追逐的第二道彩虹： 北魏孝文帝的政治改革，並非單方向的「漢化」，而是具有強烈鮮卑意識的「胡漢融合」！ ◎胡人男兒追逐的第三道彩虹： 隋煬帝楊廣不是單純的暴君，而是試圖建立「華戎混一」的帝國，才會受到漢人的指責！ ◎胡人男兒追逐的最後一道彩虹： 唐太宗李世民締造的大唐盛世，胡漢融合、多元開放，是東亞歷史上第一個「中華」帝國！ 今天的中國，將「漢族」視為民族主體的「中華」概念，真的符合東亞歷史的演進過程嗎？「中華」在成為現代民族的概念之前，在東亞歷史上的意涵又是什麼呢？要認識真正的「中華」，我們得從早期東亞大陸
的騎馬民族歷史開始說起。 ■真正的「中華」，源自於騎馬民族／胡人所建立的「胡漢一體」國家！ 最早的「中華」，起源於所謂「五胡亂華」的時代。西元四世紀初，自北方草原的「胡人」，包括匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等騎馬民族部落，趁著西晉內亂紛紛南下，試圖在「漢人」的土地上，建立如同漢王朝般的偉大帝國，名為「中華」。這樣的夢想，本書比喻為猶如「追逐草原上的彩虹」般虛幻與悲壯。 在本書中登場，試圖建立「中華」的胡人男兒，一共有四位，他們分別是：氐人的前秦昭宣帝苻堅、鮮卑人的北魏孝文帝拓跋宏、以及具有鮮卑血統的隋煬帝楊廣與唐太宗李世民。前三位胡人君主，都試圖透過戰爭或政治改革，建立「胡漢
一體」的國家，最終都以失敗收場。 「中華」的夢想，直到李世民建立大唐後，才得以成功實現。李世民集前人大成，積極提倡「胡漢一體」的政策；在他統治之下的大唐，是東亞歷史上第一個以「中華」為名號的帝國，具有開放與包容的文化風氣。因此，本書認為「中華」一詞，所蘊含的歷史意識是：「儘管彼此（胡漢）間的差異頗多，仍然應該試著摸索出相互親合的道路。」 ■近代的「中華民族」，其實是漢人偷走「中華」後的扭曲產物！ 「中華」概念歷經南北朝到隋唐時期的演化，不只是國家概念，更是具有胡人特色的文明標籤。本書以胡人與佛教的關聯性作為切入點，探討為什麼胡人君主多是虔誠的佛教徒？佛教早在漢代傳入東亞
，為何直到南北朝時期，才開始出現大量的佛像石窟？這不禁讓人思考，我們過往對東亞文化的認識，是否只是停留在漢人的單一視角上？ 這或許是因為在宋、明以後，漢人王朝的興起，促使「中華」一詞成為漢人正統的象徵。因此，我們不再記得「中華」的胡人意涵，歷史真相也隨之被遺忘。再者，作者認為隨著清末民初之際的漢人民族運動興起，「中華」更被漢人革命家如章炳麟、孫文扭曲為「中華民族」──也就是「將非漢族吸納為漢族」的近代民族主義產物，導致「中華」幾乎成為「中國」、「漢人」的同義詞。 今天所謂的「中華民族」，以當代中國的定義而言，是指「中國五十六個民族的統稱」，但其中又以「漢族」作為主體民族。「漢
人優先」所產生的誤解及扭曲，最終讓「中華」喪失了原有的開放及包容性，反而禁錮著中國內部具有獨立宗教信仰與文化的少數民族，如蒙古族、滿族、藏族、維吾爾族。這是立基於東亞史視角的本書所致力批判的歷史謬誤。 ■本書是受司馬遼太郎啟發、探究「中華」真相的精采之作！ 《何謂中華、何謂漢》的作者後藤多聞，長期擔任日本NHK歷史節目製作人，是位學識廣博的文化人。一九九六年，後藤多聞在製作一部以中國與台灣兩地故宮館藏為主題的歷史紀錄片（《故宮──從故宮珍藏所見的中華五千年》）時，受到日本「國民作家」司馬遼太郎的啟發，而開始深入東亞歷史進行研究。此為本書的緣起。 司馬遼太郎認為，「漢」與
「中華」有著完全不同的歷史及文化脈絡，因此今天以「漢族」為中心所建構的「中華民族」是錯誤的概念。促使後藤多聞深入爬梳歷史文獻，更前往台灣及中國等地進行研究，親身考察中國北方的騎馬民族遺跡，重建「中華」原本所具有的胡人意涵。因此，本書不論是在歷史脈絡的解釋，或是對歷史人物的描寫上，都有著精彩而獨到的見解。
英國茶文化觀光之歷史景點發展探究
為了解決走訪同義詞 的問題，作者陸亭亦 這樣論述：
英國是一個氣候不適合產茶的國家，絕大部分的茶葉都是由國外進口。然而英國卻因為獨特的歷史與文化，發展出與東方截然不同的茶文化，成為一個以茶聞名的國家。西方世界對茶的認識比東方世界少了一千多年，十七世紀中期茶剛進入英國時，除了當作皇室的禮物之外，英國東印度公司並不認為茶值得從遙遠的中國進口；在十七世紀中後期茶也並不是個主要的貿易商品。然而到了十九世紀末，在短短的三個世紀之內，「茶」和「英國」幾乎等於同義詞。 茶主導著英國社會的發展，改變了人們的工作方式、女性地位、審美觀，以及整個國家的氣質；茶對於英國是一種生活態度、文化與感情，英國人民更是從平民到皇室皆與茶文化息息相關。然而英國茶的歷
史並不只是如人們所熟知的下午茶般的浪漫與愜意，而是同時混雜著東方與西方、殖民與霸權、競爭與掠奪、平民與貴族、男性與女性等複雜議題的歷史。二十世紀後期，文化觀光開始被視為一個特殊的觀光類型，茶文化旅遊也成為新興的文化觀光方式。如今茶在英國已經有超過三百五十年以上的歷史，也發展了許多茶文化旅遊景點；本文將探討在諸多茶文化觀光景點當中，英國保留與發展了哪些歷史景點，以及如何形塑與詮釋這些歷史景點。
Walden 瓦爾登湖(又名：湖濱散記)
為了解決走訪同義詞 的問題，作者HenryDavidThoreau 這樣論述：
梭羅分享自己與大自然和諧共存的心路歷程，並不尋求別人認同，但期盼讀者有所啟發，尋找自己的答案。
逯耀東飲食散文研究
為了解決走訪同義詞 的問題，作者張碧純 這樣論述：
本文以張曉風在《九十年散文選》序中所說的：「美食散文至逯耀東一變。」作為出發點，從「生平與飲食散文創作歷程」、「飲食散文主題內涵」、「飲食散文藝術特色」、「飲食與空間關係」四個面向切入，以逯耀東四本飲食散文集為主，旁及散落在其他散文集中或未集結的單篇創作，分析逯耀東飲食散文與他個人生命史的關係、飲食散文中的美學及其背後的意含。逯耀東以一個知識分子的角度，關切且分析他所生存的土地，他的關心層面廣泛，對歷史、社會、人群、教育的種種關懷和省思，甚至個人的生活感觸、人生體悟，國家定位以及民族文化等等，都是他所關注的層面。綜觀逯耀東飲食散文，主要有下列三項貢獻：一、開拓飲食散文的新領域二、讓庶民飲食走
入歷史文化大殿堂三、見證評論兩岸三地飲食文化變遷1990年代以來，飲食散文的書寫者日漸增加，隨著飲食散文的大量出現，飲食作品良莠不齊，許多飲食書寫淪為飲食經驗的誇耀，或烹飪技法的迷戀，飲食散文的文學價值也隨之低落。在此同時，具有指標性的飲食散文，如逯耀東的作品，便顯得相當重要。它們標舉出飲食散文在文學上的美感高度，也讓後起的飲食散文創作者，有追隨甚至超越的目標。逯耀東的飲食散文自我特色強烈，加上他飲食散文中對於飲食歷史的考證以及真誠的評論，閱讀起來並不輕鬆，其散文中深刻的考據性，更是其他飲食散文創作者難以模擬或學習的。但是，這便是逯耀東飲食散文的獨特性，這些獨特性獲得眾多評論家的認可，造就了逯
耀東飲食散文在台灣飲食散文界的燦然成就與代表性，因此，逯耀東的飲食散文在台灣文學史上，不僅具有貢獻，更應有多方面深入的探究。