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魯迅 雜文全集：《三閒集》《二心集》《南腔北調集》

為了解決起訖注音的問題，作者魯迅 這樣論述：

　　若只會在女人的胸脯上尋求正義。 　　當知識分子服膺的只是── 　　當權者的權勢， 　　壓迫者的格言， 　　獨裁者的暴政，   　　那餘下的就只是爪牙，而沒有什麼知識分子存在。   　　本書收錄一九三二年出版的《三閒集》《二心集》、以及一九三四年出版的《南腔北調集》。   　　▌《三閒集》▌   　　《三閒集》出版於一九三二年。本書收錄魯迅與當時創造社、太陽社左派成員如郁達夫、張資平，以及郭沫若論戰相關的雜文作品。其中在〈流氓的變遷〉一文中，魯迅除了談到中國古典哲學當中的「儒」與「俠」的概念外，也以此為引，批判當時如張資平等創造社領導者的文學本質。這樣的批評延續到後來的《二心集》，也是當

時左派與國民政府衝撞的時代，身處其中、同樣深受俄國與左派思想影響的魯迅，留給後人的重要見證。   　　－孔子之徒為儒，墨子之徒為俠。「儒者，柔也」，當然不會危險的。惟俠老實，所以墨者的末流，至於以「死」為終極的目的。 　　－到後來，真老實的逐漸死完，只留下取巧的俠，漢的大俠，就已和公侯權貴相饋贈，以備危急時來作護符之用了。 　　－……鄉下人不懂租界章程他來欺侮，為的是看不起無知；剪髮女人他來嘲罵，社會改革者他來憎惡，為的是寶愛秩序。 　　－但後面是傳統的靠山，對手又都非浩蕩的強敵，他就在其間橫行過去。   　　在〈流氓的變遷〉一文中，魯迅以揶揄的口吻，談到如何由「俠」變遷到「流氓」，再以這個「

流氓」的概念揶揄張資平──雖說是揶揄同樣的左派成員，但這樣的文字，卻不免讓人思考：這究竟只是魯迅對張資平的批評，或者是當時「知識分子」的諸多慨歎之一？   　　▌《二心集》▌ 　 　　《二心集》出版於一九三二年。此時已是魯迅過世的前一年，卻遭遇淞滬戰爭爆發。魯迅除了與部分左派成員持續互相批判外，也成立自己的文學團體，並提攜親近自己的青年文學家，如蕭紅、柔石等人。也持續與梁實秋等名家進行思想、觀念與文學上的諸多論戰。   　　－梁實秋先生們雖然很討厭多數，但多數的力量是偉大，要緊的…… 　　－有誌於改革者倘不深知民眾的心，設法利導，改進，則無論怎樣的高文宏議，浪漫古典，都和他們無關， 　　－僅止

於幾個人在書房中互相嘆賞，得些自己滿足。 　　－假如竟有「好人政府」，出令改革乎，不多久，就早被他們拉回舊道上去了。   　　雖然乍看之下是對於梁實秋的批評，但也看得見魯迅對知識份子的期待，與他對當代知識分子的觀察與失望。本書中也收錄他在自己栽培的青年文學家柔石，遭國民政府處決後的悼念文。   　　▌《南腔北調集》▌   　　《南腔北調集》出版於一九三四年，收錄魯迅和瞿秋白撰寫的五十一篇雜文；瞿秋白是中國共產黨早期領導者之一，一九三五年被國民政府逮捕並槍決。一九三三年時，瞿秋白為魯迅編輯《魯迅雜感選集》一書，並在序文中稱魯迅為「封建宗法社會的逆子，紳士階級的貳臣」。本書中收錄有瞿秋白〈關於女人

〉等作品。   　　－國難期間……一些正人君子責備女人愛奢侈，不肯光顧國貨。就是跳舞，肉感等等，凡是和女性有關的，都成了罪狀。 　　－彷彿男人都做了苦行和尚，女人都進了修道院，國難就會得救似的。 　　－一切國家，一切宗教……把女人看做一種不吉利的動物，威嚇她，使她奴隸般的服從…… 　　－同時又要她做高等階級的玩具。正像現在的正人君子，他們罵女人奢侈，板起面孔維持風化，而同時正在偷偷地欣賞著肉感的大腿文化。   　　〈關於女人〉係瞿秋白所著，但最後仍被魯迅選進《南腔北調集》中。也或許，就是這樣的契合，與瞿秋白確實點出當時「知識分子」的怯懦，讓魯迅最後還是做了這樣的取捨吧。

魯迅 雜文全集：《華蓋集》《華蓋集續編》《而已集》

為了解決起訖注音的問題，作者魯迅 這樣論述：

　　有些壞， 　　是因為人性就是壞的； 　　有些壞， 　　是因為人性被變得壞了。   　　他是魯迅，現代中國最尖刻的「酸民」， 　　也是現代中國唯一無法制裁、無法反駁、無從抵抗， 　　甚至推崇備至的「異端」。   　　本書收錄一九二六年出版的《華蓋集》、一九二七年出版的《華蓋集續編》、以及一九二八年出版的《而已集》。 　 　　▌《華蓋集》▌   　　《華蓋集》出版於一九二六年。書名來自於本書收錄〈咬文嚼字〉〈青年必讀書〉引發的論戰；魯迅在一九二五年伊始，即因為這兩篇文章遭到洗版式的撻伐。其中〈青年必讀書〉一文，文章並不長，只說明以下重點：   　　－我以為要少——或者竟不——看中國書，多看

外國書。 　　－中國書雖有勸人入世的話，也多是僵屍的樂觀 　　－外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。 　　－少看中國書，其結果不過不能作文而已。 　　－只要是活人，不能作文算什麼大不了的事。   　　短短數百字短文，不但鼓勵青年不讀中國書，更直言中國書的「勸世」只會讓青年變成毫無鬥志與意念的殭屍。魯迅在〈題記〉中提到因為這篇文章，他被口誅筆伐。   　　但即便如此，他仍說「我早就很希望中國的青年站出來，對於中國的社會，文明，都毫無忌憚地加以批評……可惜來說話的竟很少。在別的刊物上，倒大抵是對於反抗者的打擊」。   　　▌《華蓋集續編》▌   　　《華蓋集續編》出版於一九二七年。在

〈小引〉中，魯迅提到：雖然年歲變了，但他面臨的狀況未變，所以延續「華蓋」之名，編成這本《華蓋集續編》。然而國民政府與北洋政府的內戰亦於一九二六年開展。在這樣紛亂的世局下，面對各色人等的求生、求官，或者──就是求一個容身之地；魯迅自是看遍人性當中最不可置信的各色荒唐。   　　－所以中國的國魂裡大概總有這兩種魂：官魂和匪魂。 　　－這也並非硬要將我輩的魂擠進國魂裡去，貪圖與教授名流的魂為伍，只因為事實仿佛是這樣。 　 　　以本書收錄的〈學界的三魂〉一文為例──魯迅並未以點出「官魂」和「匪魂」兩個關鍵字而感到滿足。   　　連靈魂都被「趙家人」箝制的中國人，大概很難想像，魯迅在彼時能夠逕自點名當代

著名的教育家、教育部長章士釗讓學界「官氣彌漫」「順我者『通』，逆我者『匪』」且在百年後仍被視為現代中國推崇備至。   　　即便現代的中國，仍是他筆下的中國。   　　▌《而已集》▌ 　　 　　《而已集》出版於一九二八年，魯迅在〈題辭〉中提到，這一年，中國仍是多事之秋。而透過作家的「雜文」「雜感」，則又可看見魯迅對中國國情與人性的淘洗。   　　－專管這一類事情（保管文物）的是社會教育司，然而司長是夏曾佑先生。……他是知道中國的一切事萬不可「辦」的；即如檔案罷，任其自然，爛掉，霉掉，蛀掉，偷掉，甚而至於燒掉，倒是天下太平；倘一加人為，一「辦」，那就輿論沸騰，不可開交了。結果是辦事的人成為眾矢之的

，謠言和讒謗，百口也分不清。所以他的主張是「這個東西萬萬動不得」。   　　〈談所謂「大內檔案」〉一文中，魯迅則再度藉由一件「國寶轉賣案」，諷刺當時官場與人性的扭曲之處。本文寫於一九二七年，但說到「中國的一切事萬不可『辦』」「辦事的人成為眾矢之的」，時至今日，幾乎可說中國、乃至於華人文化，仍深陷於魯迅所指摘的陳腐顢頇之中。   　　戰亂、貧弱、無處可逃。 　　沉痾、腐朽、吃人禮教。   　　魯迅的小說，寫盡人性之惡； 　　魯迅的散文，寫盡惡之下的溫情； 　　魯迅的雜文，則寫透了「惡」的根本。

朱熹所編鄉禮對《儀禮》賈公彥疏文之承襲與刪訂

為了解決起訖注音的問題，作者張經科 這樣論述：

　　《儀禮》於北宋王安石主政之時，在傳承發展上曾遭逢極嚴酷之衝擊，於是南宋朱熹所編纂之《儀禮經傳通解》遂更顯珍貴。此部禮書對於《儀禮》原篇之重新編輯，除將經文分章而記文隨經之外，最主要的改編即是全面刪訂《儀禮》賈公彥疏文，蓋經注非疏不明，是以朱熹對於《儀禮疏》之刪訂，不論在篇幅與內容方面，皆成為其編修禮書之要項，然因賈氏疏文之繁瑣冗沓，若非詳查比對朱熹之刪訂成果，實不易驟見其承襲與刪訂之分際。　　本論文謹就朱熹所編〈鄉禮〉類目中，針對《儀禮》〈士相見禮〉、〈鄉飲酒禮〉、〈鄉射禮〉三篇賈氏疏文之刪訂，指明其內容雖仍為原疏文字，實則已是朱熹篩選揀擇後之新疏文，並與朱熹重編《儀禮》之經文與記文及其

分章相對應。進而得見朱熹雖同時編修《儀禮注》與《儀禮疏》，但其立場卻有極大之差別，蓋在完整保留鄭玄注文之前提下，不但全面刪訂賈氏疏文，甚至有相當比率將全節疏文皆刪去者，此當為朱熹藉此否定賈氏疏文擁有與《儀禮》鄭玄注文亦步亦趨、注疏相繼之崇高地位。是朱熹之所以刪訂《儀禮》賈氏疏文之最大意義，除形式上之刪繁就簡外，關鍵更在於質疑賈氏說解，甚或逕行判定其疏解有誤之部分，由是而彰顯出朱熹刪訂《儀禮疏》之價值，且欲藉由此一改編自《儀禮》賈氏疏文之簡明刪訂版，取代賈公彥《疏》在《儀禮》義疏學上之地位。　　就朱熹於《儀禮》傳承上之主要貢獻而論，則不能忽視其雖身處於南宋時代，卻能一反當時諸儒多以《儀禮》難讀，

且鄭玄注文古奧遂避之不講的習氣，反更積極編纂禮書，擴大《儀禮》之規模，並在賈氏疏文就《儀禮》經文分段主張之基礎上，首創經文分章之法，以明晰《儀禮》古奧難讀之處，且特別就浩繁之賈公彥疏文予以去蕪存菁之刪訂，使之成為研讀《儀禮》之門徑。