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緣來是冤家(2)

為了解決趨炎附勢的問題，作者明檀 這樣論述：

　　她覺得，梅子這東西就得酸， 　　雖說酸得臉都皺成了一團， 　　但後頭回甘的甜勁，她實在太愛了！   　　再一次投入上輩子的恩師門下，沈芷寧見識得更多，也獲得了勇氣。 　　但即便明面上在文會中她舌戰群儒，駁斥寒門、殘疾者不得入學之謬論， 　　私下卻也沒能從「通敵叛國」的大伯身上，找到前世沈家敗落的原因， 　　唯一的線索只餘下未來首輔、陛下心腹──秦北霄的動向。 　　可她笨拙地旁敲側擊上頭是否懷疑沈家，得到的答案卻是否定的， 　　還被他壞心地調侃：「普渡眾生的沈小菩薩，這是想要大義滅親了？」 　　不過她早已習慣這人吐不出象牙的嘴，明白他毒舌下的關心。 　　只是她依然陷入憂慮，因為綜合查到的

線索，沈家恐是遭人陷害的！ 　　畢竟大伯雖然是趨炎附勢之輩，卻沒膽子做出叛國這等大事。 　　時間一點一滴過去，幕後黑手仍沒有影子，她一顆心惴惴不安， 　　此時與她家交好的安陽侯舉辦了壽宴，眾多名門貴胄前往參與。 　　宴席中，秦北霄落入了陷阱，眾目睽睽下被指控姦污殺人， 　　如今會針對他這個陛下暗線的人，恐怕正是誣陷沈家的真凶， 　　但此刻，她更憂慮被千夫所指的他，該如何解開這個局……

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論《史記》中的庶民意識與階級流動

為了解決趨炎附勢的問題，作者王依文 這樣論述：

司馬遷撰寫《史記》共五十二萬餘字，以獨特創新的紀傳體才寫成。十二本紀，以帝王為主，按年月記載全國性的大事；有十表，以時間為中心，把重要的歷史大事或歷史人物，依照年代或時期，用表格的方式呈現出來；書是記載典章制度的興廢沿革；三十世家，記載諸侯、王的世系活動，盛衰興亡的事蹟，分國按家敘述；七十列傳，單獨地或分類地記述自古至漢代的各階層的特殊人物、事蹟、以及邊將各國的概況。始於黃帝，終於漢武帝。司馬遷以其獨特的庶民視角來為歷史中的人物立傳，突破以往只記帝王事，成功替「史書」寫下新的變革。其中獨特的〈秦本紀〉、〈項羽本紀〉、〈呂后本紀〉、〈孔子世家〉、〈陳涉世家〉、〈游俠列傳〉、〈刺客列傳〉、〈貨殖

列傳〉更展現了司馬遷超越時代限制的庶民意識，民本思想貫穿整本《史記》。除此之外，太史公筆下的人物活動實錄更是當時社會階級流動的一大證明。以人為本的歷史角色定位，來看社會階級中人物發展方向，來看世代的交替造成對歷史影響的結果。社會上無論是一個在不起眼的小人物，都能創造出自己的價值與實踐自身的理想。故陳涉起義撼動大秦。對歷史的回顧也正是對當代社會的反思；對暴政的反抗也正是對當局政府的警示；對特定人物的撰寫如游俠與刺客也正是凸顯自己俠義之心的投射與悲劇情節的感嘆。以真情流露之筆法，來撰寫宏大的史書，一再再肯定了每個人物無論君王、無論女性、無論庶民、無論雞鳴狗盜輩都有其影響歷史發展與改變的部分。歷史由

人的活動組成，人的活動方式與結果造就歷史的改變，兩者為互見關係存在，缺一不可。

普通人都可以讀的，道德情感論

為了解決趨炎附勢的問題，作者亞當·斯密 這樣論述：

　　原版原味 最新譯著   　　本書是亞當斯密的傳世佳作之一，主要闡明了道德情感的本質、道德評價的性質和斯密的以「公民的幸福生活」為目標的倫理思想。   　　斯密把他認為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎。他用同情的原理來解釋人類正義感和其他一切道德情感的根源，來說明道德評價的性質，並以此為基礎資料表明各種基本美德的特徵，論述具有利己主義本性的個人應該怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，以及怎樣建立一個有確定的行為準則的社會。   　　讀了《道德情感論》才知道「利他」才是問心無愧的「利已」。 　 本書特色   　　諾貝爾經濟學家推薦的鉅著 　　讀者不可錯過的倫理學經

典   名人好評   　　「自愛」是人類的一種美德，它絕不能跟「自私」相混淆，人們追求自身利益的「自愛」是一切經濟活動的必要條件。 本書是一部劃時代的倫理學巨著，也是古典經濟學的哲學基礎，被譽為西方世界的《論語》。不讀《國富論》不知道什麼才叫「利己」，讀了《道德情感論》才知道「利他」才是問心無愧的「利己」。 ——[美]1976年度諾貝爾經濟學獎得主:密爾頓·弗里德曼  　　　　 　　在經濟學的發展歷程中，由於人們只看到《國富論》中所論述的資本主義的生產關係，重視人的謀利心理和行為，強調「自利」，卻相對忽略了亞當·斯密在《道德情感論》中所重視的人的倫理、心理、法律和道德情操。 ——[英]1998

年度諾貝爾經濟學獎得主:阿馬蒂亞·森  　 　　我們目睹金錢欲爆發後的罪惡，就更能體會到亞當·斯密稱《道德情感論》比《國富論》更重要的含義。市場經濟應該是一個講道德的經濟。——著名經濟學家:梁小民

日治初期報刊諧謔敘事研究 -以《漢文台灣日日新報》為中心

為了解決趨炎附勢的問題，作者李蕙君 這樣論述：

《漢文台灣日日新報》諧謔敘事穿梭在嚴肅莊重的國策之間是報刊一直接續不輟的編輯調性。本研究選定《漢文台灣日日新報》諧謔敘事作為研究材料，考察在言論空間受到控制的日治初期，被殖民者、殖民者與殖民社會三者融攝而成的報刊場域中，面對文明肇始、政局改弦易轍，訴求啟蒙性／進步性殖民霸權的大纛大舉進逼時官報諧謔敘事中所呈現肆應的細緻樣貌。本研究認為：報刊笑話所呈現的中國，「時間感」與「地理感」都十分淡薄 ，以「古老清國／現代支那」的展示，對讀者進行國族想像的曉諭與再強調。藉著「仿擬」、「戲古」的寫作策略創造經典與笑話之間異調的雜音。「孔孟」降格的戲擬疊構出時人對於儒學／實學道德範式移轉的想像，也彰顯殖民者

對於儒學文化中心追求的企圖。諧謔敘事中眾生群像與對於世態民情的諷諫，雖然多所呈現文人對於國家政策的服膺／接受，但得仍幽隱顯現傳統文人在被殖民者的位置上與殖民國策的斡旋／協商的力道。在看似「無有所害」的笑聲之下，報紙以追求詼諧奇趣的編輯策略達致商業需求，傳統文人也得以藉此言說與殖民國策齟齬的「本音」，並在不涉及政治情勢「本體不雅」的荒唐滑稽中，以「狂歡式話語」營造出非官方公共場域。