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跛 豪 廣東 話的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦詹哲豪寫的 流行病：你需要知道的101個病原體圖鑑 和彭堅的 我是鐵桿中醫都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自晨星 和時英所出版 。
國立臺灣師範大學 國文學系 許俊雅所指導 姚蔓嬪的 戰後臺灣古典詩發展考述 （2012），提出跛 豪 廣東 話關鍵因素是什麼，來自於古典詩、傳統詩、詩人、詩刊、詩話、詩社 Poetry Society、戰後臺灣 Post-War Taiwan。
而第二篇論文國立彰化師範大學 國文學系 蔣美華所指導 黃秋玉的 七O年代台灣鄉土文學及其教學研究--以高中教材為例 （2006），提出因為有 鄉土文學、國文教學的重點而找出了 跛 豪 廣東 話的解答。
流行病：你需要知道的101個病原體圖鑑
為了解決跛 豪 廣東 話 的問題，作者詹哲豪 這樣論述：
自然界中存在著許多結構簡單、形體微小， 在顯微鏡下呈現出多樣特性的生物，稱為微生物。 微生物無法用肉眼看到，卻與我們的健康息息相關， 微生物會進入我們的體內， 當我們的免疫系統低弱無法壓制蠢蠢欲動的微生物時，就容易致病，甚至致命。 本書提供101個常見的病原體圖鑑與介紹，認識病徵並做好預防，遠離流行病的威脅！ 流行病，聽起來不但可怕，而且每一年都會發生，近年來常聽到的流行病除了有ABC型流感、禽流感等，相信各位讀者一定也聽過國際上聞之色變的伊波拉、非典型肺炎（SARS）等流行病。每次流行病的爆發，都會造成國家社會環境的動盪與損失，勞民傷財，甚至
可能帶走幾條人命，無怪人人都害怕流行病。 但是各位讀者知道嗎？其實，流行病並沒有想像中的可怕，我們的害怕，是因為我們對它不夠了解，只要了解它，並做好事前的預防與保護，遵循醫師的指示用藥與靜養，大多數的流行病都是可以順利康復的。 那麼我們要怎麼了解流行病呢？只要先理解它的「名字」就比較容易進入狀況。本書將各種流行病的學名與特徵陳列出來，並以主題歸類的方式，幫各位讀者將流行病整理分類成幾大項，並提供相關的醫療病例，讓各位讀者能從生活中的案例開始慢慢認識流行病，學習到「保持清潔、遠離病原、增強體力、遵從醫囑」的重要觀念，如此，流行病就不可怕了。 本書特色 ◎採文圖互相搭配的排版
設計，閱讀輕鬆無負擔，適合作為健康議題推廣。 ◎從病原體開始認識流行病，了解致病的原因，參考相關的病例，知道治療的方式，對流行病不再懵懵懂懂，早期發現，掌握治療的黃金時期。 ◎不談過於複雜的病理學內容，而是帶入相關病例與病原體特徵，讓讀者藉由簡單以及生活化的內容，對於流行病有初步的認知，達到預防重於治療的衛教成果。
戰後臺灣古典詩發展考述
為了解決跛 豪 廣東 話 的問題，作者姚蔓嬪 這樣論述：
戰後臺灣古典詩的讀寫人口陸續流失，創作儼然成為小眾的藝術，詩人若不是逐漸偏廢吟詠，便是作品流於應酬唱答，而看似蓬勃的古典詩相關研究亦多偏重明清以迄日治時期，戰後部分可說少人問津。在詩運不昌，詩論古今失衡的情況下，致使古典詩往往被視為已走入孤芳自賞的象牙塔。事實上，臺灣一度是古典詩的中興之地，在戰後的十數年間，古典詩更成為文心闡發、文士交流以及文化保存之首選，惟涉及當代之系統性詩論卻一向貧乏，甚至在許多臺灣文學發展史論中，戰後的古典詩更被摒除於外。有感於仍見有志之士傾力繫此一脈斯文，是以不揣個人棉薄之力，嘗試在臺灣文學領域中，整理出戰後迄今古典詩的發展面向與時代意義。此論文計分七章，除緒言、結
語二章分別概述戰後古典詩之研究文獻及觀察展望外，正文之五章則就戰後古典詩之詩人、雜誌、報章、詩話、詩社等面向進行探究。今日，古典詩之創作與活動相對居於弱勢，因此史料蒐羅極為不易，考證、整理更是煞費時力，然誠如王文顏之慨言，古典詩壇「老成凋謝，不無廢絕之虞，倘不及時蒐羅考訂，恐先民慘淡經營之史跡，湮滅不彰，無以召示後人。」因此欲建構全面的臺灣文學史，便斷不能忽視戰後古典詩的存在。自忖此論文仍有未竟之處，但求拋磚引玉之功，也期待世人能藉以重新檢視古典詩的時代價值。
我是鐵桿中醫
為了解決跛 豪 廣東 話 的問題，作者彭堅 這樣論述：
中醫學說，是在古代中華文明的沃土中成長出來的一門科學。祝世訥教授精闢地指出：「中醫是中國傳統文化科學化、醫學化的產物。 可以說，沒有中國傳統文化，就沒有中醫；不懂中國傳統文化，就不能理解和掌握中醫；不發展中國傳統文化，就不能真正地發展中醫。」 中華文化的源頭在《周易》，孔子和老子的思想，則是中國傳統文化的代表。孔子思想的核心是仁，「仁者愛人」；老子思想的核心是道，「道法自然」。他們的學說都是只談人，不談神，只談生，不談死，以人為本，貫穿著真正的人文精神。孔子重乾道，尚陽剛之氣，自強不息；老子重坤道，尚陰柔之力，上善若水。這一剛一柔兩種哲學體系的對峙與交融，構
成了中國兩千年歷史文化的主流精神，也澆灌出了中醫這朵中國傳統文化的奇葩。具體來說，儒家思想對中醫的影響，主要在醫學道德方面居多，而道家思想對中醫的影響，則在養生保健方面較大。 彭堅的《我是鐵桿中醫》，有一種期盼多年而難得的欣喜——終於看到一位現代式鐵桿「純中醫」的範例。從30年前起，對於教過的每一屆碩士、博士研究生，我都鄭重地提出一項建議和希望——博學多才，做個「純中醫」，在未來世紀將是「國寶」。但是，各種潮流和時髦在衝擊，各種條件在誘惑和制約，在今天要做一個「純中醫」越來越難。 中醫傳統的成才之路是家傳、師承、自學、臨證，彭堅從這種傳統道路上走來，又接受了現代式的中醫規範化教育，
但其傳統的根底沒有被「現代規範」所扭曲，沒有被各種潮流和時髦所動搖，相反，他用西醫的和科學技術的多種新知，來灌中醫之根，固中醫之本，從比較中認清中西醫之別，領悟中醫之「純」的價值、優勢、必由，煉得中醫之心鐵、道鐵、術鐵。彭堅以親身實踐證明，在現代條件下，可以培養和成長為「純中醫」，並且可以用各種現代條件把「純中醫」鍛造得更鐵。 在西醫東漸之前，中醫「純」了幾千年，只是近百年來，因為西醫進到中國，才在中國形成了中醫、西醫、中西醫結合「三支力量」，形成了三條不同的發展道路。西醫自然要發展「純西醫」，中西醫結合則要把中醫和西醫統一起來，那麼，中醫要不要像西醫發展「純西醫」那樣，堅持和發展「純中
醫」？這本來不是什麼問題，現在卻成了問題。有些人否定中醫的自主發展，反對發展「純中醫」，這不像「廢止舊醫」、「遠離中醫」那樣公開地取消中醫，而是在從內部瓦解中醫。奇怪的是，中醫界的有些人也持這種觀點，使人不能不問，這些人是不是真正的中醫，難道糊塗得迷失了自我。 近50年來，關於中醫在當代條件下如何發展，在指導思想、學術思想上，發生了戰略性的偏差或失誤——模糊甚至背離了中醫的自主發展之路，自覺不自覺地把中醫的發展合併到中西醫結合的道路上去，出現了兩種時髦。一是學術研究搞「以西解中」——用西醫的知識和方法來驗證和解釋中醫，有些較為表淺的內容被西醫化，而那些基本的核心性內容根本不能做這樣的驗證
和解釋，立項的幾個重大課題幾乎都無果而終，事實證明了中西醫「不可通約」，證明了向中醫摻雜摻不進去，不能摻雜就必然是純的；二是臨床防治搞「衷中參西」——中醫辨證與西醫辨病互參，中醫治療與西醫治療並用。許多中醫師不以中醫特色為本，反以「中醫不丟，西醫不低」為豪，搞亦中亦西、半中半西，實則不中不西；有些人打著中醫的旗號搞西醫辨病中藥治療、西醫之病中醫辨證分型治療、中西醫診斷互參中西藥並用治療；有些中醫專科把中西醫結合作為特色，專攻某某病的中西醫結合治療；有些中醫院把「中西醫並重，中西醫結合」列為辦院宗旨，甚至加掛中西醫結合醫院的牌子。有人立志要搞中西醫結合，應當支持；但是，有些人卻在以中醫之名，務中
西醫結合之實，說當代中醫就是這個搞法，這就把事情搞亂了，把思想搞亂了，把方向和道路搞亂了。這種做法至今有增無減，許多人樂此不疲，但從歷史的角度看，這不過是20世紀末葉出現的一種浮躁，是在歷史洪流的潮頭上翻滾的泡沫和垃圾。決定歷史進程的不是這些漂浮物，而在沉在潮頭之下的深流。 為了糾正這種不健康的混亂態勢，人們才提出要堅持和發展「純中醫」。所謂「純中醫」，就是不摻雜西醫、未與西醫混合的中醫，就是原汁原味、不摻雜、不變質、不異化的「純正」、「純真」的中醫。「純中醫」之「純」有兩個重點： 第一，經典學術要純真。原版的、本義的中醫學術要原原本本地、不走樣地保持，可稱之為經典中醫學。不能用西
醫的知識和方法，把經典中醫學術驗證、詮釋得摻雜、變質、異化，更不能「解構」、「重建」。要把純真的經典中醫學術千秋萬代地傳下去，讓子孫後代都能學到原版的、本義的經典中醫學，而不是把摻了雜、變了質東西當作中醫學傳給後代，以訛傳訛。中醫歷來主張博采眾方，現代發展更要借他山之石，中醫學術的純真並不排斥外來的東西，而是要吸收、同化，為中醫所用，推動中醫的突破和創造，建立和發展現代中醫學。現代中醫學是中醫學的現代發展階段，它以經典中醫學為基礎，掌握和運用現代條件，研究和揭示新規律，創立新理論，形成新體系。現代中醫學是中醫獨立自主地創新和發展的成就，絕不是對經典中醫學進行的西醫式驗證和詮釋，絕不是中西醫兩種
理論的混雜。 第二，辨證論治要純真。辨證論治不純、不真、不準，是目前嚴重束縛中醫臨床療效的一大瓶頸，限制著中醫特色和優勢的發揮。有些中醫師學識很多，但不善辨證論治，或雖講辨證但是不純、不真、不準，嘴上千百良方，手下辨證茫茫，舉方難應其證，效如隔靴搔癢。病人們日益厭倦了那種亦中亦西、半中半西、不中不西的把式，欲求純正的辨證論治常像大海撈針一樣困難。當非典流行、甲型H1N1流感到來時，人們特別懷念50年前的蒲輔周們，希望中醫真的拿出過人的殺手鐧。「純中醫」並非要中醫師只懂中醫，其他的一概不要學。不，中醫歷來講究多才多藝、學識淵博，當代的中醫師需要或應當懂得西醫、中西醫結合，但是，純正的辨證論
治是第一的、核心的，是立身看家的本事，要將西醫、中西醫結合的知識和方法服從和服務於辨證論治，通過比較研究使辨證論治更純、更真、更準，特別要靠純、真、準的辨證論治解決醫療難題。 堅持和發展「純中醫」不是什麼門派之爭，而是一種客觀規律。因為，中醫是中國古代第5大發明，其基本理論和實踐包含著一系列重大發現和發明，但都遠在西醫的視野之外，西醫迄今無法企及、無法理解、無法研究。人們用了一個世紀的努力，希望將中西醫匯通、結合，結果是「匯」而不「通」，「結」而難「合」，實踐證明中西醫「不可通約」。「不可通約」就是「純」，中醫無法不純，不能不純，不純也得純。堅持和發展「純中醫」是不以人的意志為轉移的客觀
必然，不論繞多少彎，都要走上這條必由之路。 培根當年曾說：「若期待用在舊事物上加添和移接一些新事物的做法來在科學中取得什麼巨大的進步，這是無聊的空想。我們若是不願意老兜圈子而僅有極微小可鄙的進步，我們就必須從基礎上重新開始。」不要再枉費勞動去兜圈子了，中醫的自主創新和現代發展，應當從堅持和發展「純中醫」這個基礎上開拓。 江山代有人才出，一批又一批有膽有識的純正中醫，一定會衝破各種羈絆成長起來，把純正的中醫學術、純正的辨證論治堅持和發展下去，走向現代化、國際化，把純正、純真的中醫貢獻給世界人民。
七O年代台灣鄉土文學及其教學研究--以高中教材為例
為了解決跛 豪 廣東 話 的問題，作者黃秋玉 這樣論述：
近代台灣文學演進的過程中，七○年代是鄉土文學大放異彩的時期，六○年代追求工業化、現代化的結果，社會經濟高度成長，但在繁榮的背後，又隱藏了許多問題：農村極度蕭條、農民處於經濟底層，大量農村人口流入工業與服務業，成為低工資勞動者。七○年代的國際局勢是多變的，台灣地位正是風雨飄搖之際，知識分子的眼光從個人身上轉向這塊土地，鄉土文學就是在這個大環境改變下成為一時的顯學，作家們紛紛投入創作的行列。七○年代末的鄉土文學論戰無疑是受矚目的，這是一場涵蓋文學、政治、經濟、文化等多層面的論爭，了解鄉土文學產生的背景和發展，檢視論戰的內涵，才能對七○年代鄉土文學思潮全盤了解。然八○年代後鄉土文學的創作逐漸衰微，
到了二十一世紀的今天，鄉土文學對年輕學子來說，就像神話傳說般遙遠，即使鄉土文學所關懷的對象就是他們的父祖輩，鄉土文學關注的這塊土地仍踩在他們的腳下。事實上，好的鄉土作品是經得起時間考驗的，其中所探討是恆常不變的議題。為了讓這一即將逝去的文學能成為學子們樂於接觸、閱讀的作品，對於鄉土文學在教學方面的應用，除了教師要充實鄉土文學的知識與能力外，應搭配良好的教學方法與活動，使聽課的學生能樂於學習鄉土文學教材，並願意愛護珍惜這塊土地，關懷生活在這土地上的人們，而達到最佳教學效果——精神陶冶及人文關懷。本論文研究重心在探討七○年代鄉土文學的發展，介紹代表性作家與作品特色，並將鄉土文學教材內容和中學教學做
實際結合，使鄉土文學中最珍貴的對社會大眾、對弱勢族群的的人道關懷，能再次被重視，這是本論文所希冀達成的目的。 本論文共計六章，第一章「緒論」，說明研究的動機、目的、範圍和架構。第二章「七○年代台灣鄉土文學背景及發展」，說明鄉土文學運動發展的背景，並論述其發展情形。第三章「七○年代台灣鄉土文學論戰」，從論戰的起因、過程、意義及影響來說明。第四章「七○年代台灣鄉土文學作家及其作品特質」，本章選擇陳映真、黃春明、王禎和、王拓、楊青矗、宋澤萊、洪醒夫及吳晟等八位代表性作家做論述。而針對他們作品所表現的特點，文中舉出反映農村社會的變遷、揭露工商社會的百態、喚起民族意識的覺醒、著重地域觀念的宣揚等幾
項加以說明。第五章「鄉土文學教學應用實例舉隅」，選錄三篇高中國文課本中的鄉土文學範文，作分析應用演示。第六章「結論」，首先對七○年代鄉土文學提出評價與省思，其次說明目前鄉土文學及國文教學遭遇的困境。