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﹝新譯﹞國木田獨步的城市山居：收錄〈武藏野〉、〈畫的悲哀〉等穿林走巷的常民詠嘆

為了解決踩腳凳的問題，作者國木田獨步 這樣論述：

日本自然主義文學先驅——國木田獨步 歿後一百一十週年紀念版 　　大自然與庶民，是獨步文學的兩大主題 　　深入山林海岸的詩情眼光 　　穿梭在庶民巷弄間的憐憫低吟 　　由大自然而放眼人間事 　　引領明治文學新潮流 　　國木田獨步一生在城市與山林間來來去去，這使得大自然與庶民人間像成為他寫作的兩大主題，風格深受俄國寫實主義作家屠格涅夫，以及英國湖畔詩人華滋華斯影響，並且在作品中始終表達他對自然風物的喜愛。在大自然的懷抱中，可以得到無比的自由、逍遙，也能療癒現實人世的困頓和苦楚，獨步對於大自然的壯美與永恆的讚嘆，不只是私語，而是具有普遍性的至理。 　　 　　儘管國木田獨步的人生很短暫，寫作卻讓

他不朽。他為明治時代被社會所拋擲的小人物發聲，揭露社會底層的陰暗面，表達對人的尊重和關懷，他在《病床錄》中說：「余之小說唯真實而已，豈有他哉？」顯示責無旁貸的意志，使他的小說在浪漫情懷之外，也充滿悲天憫人的人道主義色彩。 　　本書收錄享譽日本文壇的國木田獨步不同時期的代表作，包括著名散文與短篇小說。其中〈武藏野〉、〈夜間赤坂〉皆為與東京有關的敍景名篇，一寫山林，一寫夜色，呈現豐富多元的風貌。〈難忘之人〉、〈牛肉和馬鈴薯〉分別聚焦於旅店和俱樂部的對話，引領出對自然與人文、現實與理想的多方探索。〈春鳥〉和〈畫的悲哀〉皆以少年為題材，描繪發生在自然景觀裡的少年生活和心境。〈窮死〉和〈竹柵門〉則刻畫

與自然對反的現實人生，對勞苦貧困的民眾寄予同情。 　　 　　〈武藏野〉 　　──詩情滿載的自然觀察筆記，日本國民必讀名篇！ 　　〈夜間赤坂〉 　　──東京赤坂夜間剪影，宛如一幅昭和庶民風情畫。 　　〈難忘之人〉 　　──川流交錯的人物像，獨特美意識的極致展現。 　　〈牛肉與馬鈴薯〉 　　──要追求理想？還是現實？一道知識分子的永恆難題。 　　〈春鳥〉 　　──描繪城山下癡傻少年的自由靈魂，面對生死的無盡提問。 　　〈畫的悲哀〉 　　──連台灣教科書都收錄，青澀友情的美好與失落，少年小說必讀經典。 　　〈窮死〉 　　──一則臥軌事件，直面階級悲劇的寫實傑作。 　　〈竹柵門〉 　　─

─極致刻畫人性弱點的社會批判之作。 本書特色     　　◎重量級文人評論【開拓一個文學新時代的自然主義先驅──話說國木田獨步】 　　◎生平小傳與年譜【踩過落葉而來的獨步吟客──國木田獨步小傳與重要著作年表】 　　◎跟著手繪地圖進行一場九州．佐伯散策【漫步城山，尋找文豪的原點──國木田獨步文學散步】 各界推薦 　　元智大學應用外語學系副教授．廖秀娟 　　資深日文譯者．楊明綺 　　【專文導讀】 　　東吳大學中國文學系教授．連文萍 　　【歷來文人眼中的國木田獨步】 　　 　　獨步生活在武藏野的氣息裡，記錄下武藏野時刻的變化，精細觀察自然的模樣，這樣的寫作態度早已開拓並樹立了他作為新型態

作家的獨特性。當你閱讀〈武藏野〉時，無論從哪個段落開始，都能夠捕捉到屬於自己的武藏野自然風光，為自己的新生活寫下註腳。──小說家 德田秋聲 　　國木田獨步不隨時代的洪流載沉，而是站在更為孤高的立場宏觀人生，從最幽暗隱微處發覺並寫下那些令人「難忘之人」，這是時代無法將他佔為己有的證明。換句話說，他憑藉著一己之力，開創了一個新的文學時代。──民俗學者 柳田國男 　　因為有敏銳的頭腦，他不能不看地，而又因有柔和的心臟，他無法不看天。自然主義作家們都在努力向前邁步，然而，唯有國木田獨步卻時而飛上天空。──小說家 芥川龍之介 　　作為短篇小說家，獨步在明治文壇裡是個出類拔萃的人物。即使表面上看不出

他文字的深度與強度，但讀來靈巧流暢，任何時候翻開他的書，對讀者來說都能夠感到愉快。──小說家 正宗白鳥  

踩腳凳進入發燒排行的影片

臺灣兒童圖畫書發展史論(1945-2013)

為了解決踩腳凳的問題，作者陳玉金 這樣論述：

二次世界戰後，臺灣兒童文學各項文類發展當中，圖畫書的發展相較其他文類為慢，卻在二十一世紀來臨之前，在短期內成為大眾熟知的熱門文類。本論文透過分析論述現有臺灣兒童圖畫書發展史論著、臺灣戰後經濟、政治與教育政策關鍵發展之影響，以圖畫書名詞界說、臺灣兒童圖畫書的隱含讀者（implied reader）流變等要件，作為歷史分期階段依據，重建 1945 至 2013 的臺灣兒童圖畫書發展史。共計分成四個階段：臺灣戰後到經濟起飛前（1945-1963）、經濟起飛到解嚴前（1964-1986）、解嚴到政黨輪替前（1964-1999）、政黨輪替時期（2000-2013）等，分別以「時代背景」、「事件」、「人

物」、「論述與譯介」等項目，逐項論述。本研究發現，臺灣兒童圖畫書的發展源於歷史背景，除了原有透過日本體系引入歐美兒童文學概念，因為戰後與美國關係密切，英語系兒童讀物成為境外提供譯介和概念的豐沛來源，在在影響著臺灣兒童圖畫書的發展。而隨著經濟條件發展，藉由學習西方文類的形式與創作，和圖畫書具有以圖像取得快速溝通的特質，本土原創成了臺灣兒童文學中，最容易取得對外銷售版權的文類，並且達到臺灣在文學史上還未有過與全球接軌的表現。而未來仍需要更多研究，鑑往知來，提供業界和創作者參考。

失落的歷史寶藏之謎

為了解決踩腳凳的問題，作者余沛星 這樣論述：

給人帶來最有誘惑想像力的是寶藏，給人帶來致命結局的也是寶藏， 失落的寶藏像一塊巨大的磁鐵般，吸引著夢想發財的人們! 只有展翅雄鷹的銳利目光，才能看到藏寶尋找者們的夢中之寶! 　　千百年來，無數的尋寶者不斷在各地尋找這些財寶！ 　　不過，誰也無法知道，這些寶藏最後究竟會落到誰家之手。 　　至今仍有大批珍寶沉睡世界各地等著被尋找。 　　這些財寶是否已有人偷偷地帶走了？ 　　這對渴望尋寶的人們來說，仍然充滿著謎。 　　尋寶過程中，有的人仰天長歎知難而退，有的人鍥而不捨一意孤行，有人傾家蕩產抱恨終生，有人最後葬身異域……人們不禁要問：是否真的有巨額的寶藏？對於這個問題，在取得最後結果以

前，任何人都無法回答。但是，寶藏對尋寶者的誘惑卻是永恆的。 　　也許，人們尋找的並非寶藏，而是一個永遠無法挖掘的祕密。 海上絲路………………………………007 行宮寶藏考古之旅……………………012 張獻忠窖金千萬………………………018 慈禧棺寶遭劫…………………………022 「傳國玉璽」和氏璧…………………025 「孔雀暖玉」夜明珠…………………031 金縷玉衣………………………………036 古域佛光………………………………043 上帝的踩腳凳…………………………050 「紅色處女軍」珍寶…………………055 「聖殿騎士團」的巨大財富…………060 陵寢下的古老寶藏……

………………066 古印加的黃金城………………………068 莫斯科地下「藏書室」………………071 雷恩堡的所羅門大帝寶藏……………075 「聯合號」上的銀箱…………………083 維哥灣神祕沉沒的「黃金船隊」……088 羊皮紙上的藏寶洞……………………091 死海古卷………………………………098 太平洋上的藏寶天堂…………………106 帝國遺寶………………………………112 詭異金礦………………………………116 古墓幽靈………………………………118 海底淘金者……………………………124 羊背上的金山…………………………129 馬丘比丘之謎…………………………137 湖光「寶」色…………

………………143 謎湖下的納粹寶藏……………………147 跨國寶藏──山下奉文藏金…………152 納粹遺金──「大德意志之寶」……155 「聖井」謎雲…………………………160 咒語裡的羅本古拉珠寶………………166 瀝青下的陷阱…………………………173 希臘之殤──「瑪迪亞」號沉船……179 沉睡在海底的珍寶公墓………………184 韓國海底基地藏寶……………………187 異域流沙………………………………189 海底寶石城……………………………194 可哥島上的珍寶………………………198 最幸運的尋寶人………………………205 復活幽靈船……………………………209 北歐海盜聯盟寶藏……

………………216 海上絲路1998年的夏天，「瓊海00389」號拖著一艘小艇在寧靜熾熱陽光下行駛，艇後漂浮的水手透過水鏡仔細向海下搜尋。忽然，有幾座石雕吸引了他的目光。仔細一看，原來是整座威儀的文官雕像，頭部已斷落，頸上長著珊瑚，旁邊還臥著一頭石獅。他興奮地抬手擊水發出信號，在船上焦急守候的人頓時情緒沸騰，並有序地投入到水下錄影、測繪、打撈遺物等工作中。這是當年探訪西沙群島水下文物的一個情節。中國水底考古者認為，目前中國水底考古的主要任務，是重現久已消失的海上絲綢之路，而尋覓西沙群島的水下遺物尤其是沉船遺址，是再現海上絲綢之路的一個重要途徑。1975年，廣東省考古工作者在西沙匕礁調查時，發

現了為數不少的唐人青釉罐和青釉碗，都是當時沉船遺留下的物證。宋元明時期，西沙群島的暗礁仍是阻礙中外船隻往返的一道天然屏障。據明朝鄭和七下西洋的示意圖顯示，每次由南京出發經福建、臺灣海峽、南海至越南南部，西沙群島都是這條主航路的必經之地。無人知曉這曾經擋住了多少航船的去路。中國海上絲路，也即中國古代的航海活動及航海貿易，大致有兩個方向：一是由今廣西、廣東、福建及浙江一帶的港口出發，面向東南亞、南亞乃至西亞；另一各方向是由渤海灣及東部沿海海口出發，至朝鮮半島、日本列島。遼寧省綏中縣三道崗海域，元代沉船遺址正屬於第二條航線。1991年7月，綏中縣大南鋪村的漁民在捕魚時打撈出一批古代瓷器，縣文物管理所

聞訊後徵集到584件，初步鑒定為元代磁州窯的產品。曆博水底考古研究室接到消息後，隨即趕赴打撈出瓷器的地點，進行第一次水底考古調查，初步斷定為沉船遺址，並拉開了綏中三道崗元代沉船水底考古調查的序幕。尋找遼寧綏中水下沉船遺址時，人們還檢測到一號點水深11.1公尺，水下有大致呈南北向條形物，長約25公尺，寬約5公尺，類似於船體結構。該海域水下地貌複雜，有三道大的沙崗，只有在大潮時才露出水面。其他小沙崗星羅棋佈，形似暗礁，對來往船隻形成很大威脅。

高雄五甲港口宮造橋過限儀式與身體經驗分析

為了解決踩腳凳的問題，作者許家銘 這樣論述：

摘 要 本研究主要是探討造成「造橋過限」儀式差異的社會文化意涵，並透過身體感的論點分析信眾在參與「造橋過限」儀式的身心狀態與文化認知間之關係。 筆者選擇高雄五甲港口宮的信眾做為研究對象，並於2011年10月27日及2013年11月2日親自參與港口宮舉辦的「造橋過限」儀式，蒐集兩次儀式的影像資料，並與港口宮宮主、工作人員以及數名參與儀是信眾進行訪談。蒐集知影像資料用以進行兩次儀式的過程再現，並透過訪談分析造成兩次儀式相異處的社會文化意涵。另與信眾之訪談則是從其參與儀式之感官經驗（肌肉運動、視覺、聽覺及其他感官）探究「身體感」、「集體中介性」與「造橋過限」三者之關連性。 研究結

果發現港口宮的「造橋過限」儀式因時代的變遷而在過程中產生些許變化，例如過橋次數減少、舉辦時間調整、女性參與度增加及行走特製的八卦陣等等，這些與傳統儀式過程相異的部分，是因講究效率、配合信眾作息等原因所致。 再者，研究中透過肌肉運動、視覺、聽覺及其他感官等感覺經驗來探討參與儀式信眾文化認知與儀式所產生的「身體感」。筆者發現代表信眾文化認知的信仰程度會產生不同的身體感知，進而導致不同的心理感受。例如參與信眾會因宗教信仰程度較深而產生克服身體痛苦的情形；而「火」與「熱」則會令較少參與儀式之信眾產生「恐懼感」；另也透過「過渡儀式」理論探究多數前來感受宗教力量之信眾因現場神聖的宗教氛圍而產生了「心

理治療」之效果。由此可知，信眾本身所接受的宗教文化認知程度愈深，便愈能感受宗教儀式之力量，在進行儀式時，能夠產生與神靈聯結的身體感，也因而讓自身心境更為緩和，克服身體病痛進而完成過橋的動作；反之，則可能出現對於儀式不熟悉所產生的「恐懼感」。關鍵字：造橋過限、集體中介性、身體經驗、文化認知