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在資本主義帶來浩劫時，聆聽馬克思：讀懂馬克思與《資本論》

為了解決車麗屋換燈泡工資的問題，作者楊照 這樣論述：

探索人與社會關係的巨著 回答人類「我們要往哪裡去」的終極追問 　　「窮忙」、「窮人」、「下流老人」……普遍貧窮儼然已成為社會現象。 　　為什麼這麼多人工作勞累，卻愈來愈窮？ 　　勞方與資方、付出與收穫、剝削與操控， 　　我們的生活究竟在哪一點開始失衡？ 　　馬克思，卻早在一百年前便已預知今日模樣， 　　甚至為我們指出一個理想生活的藍圖。 　　楊照導讀思想大師經典：讀什麼？為何讀？怎麼讀？ 　　＜十九世紀三部曲②＞ 　　為「人」定座標 　　三大終極追問：我們從哪裡來？我們要往哪裡去？我們是誰？ 　　三大思想巨人：達爾文、馬克思、佛洛伊德 　　三大經典巨著：《物種起源》、《資本論》、《夢的

解析》 　　達爾文與《物種起源》改變了人與自然的關係；馬克思與《資本論》改變了人與社會的關係；佛洛伊德與《夢的解析》改變了人與自身的關係。 　　馬克思一百多年前書寫的《資本論》如一則巨大的預言，一百多年後的今天，我們正悲慘地印證他當時提出的警告。貧富差距成了每個國家都要面對的問題，當我們納悶著：「我們被誰剝奪？我們該如何扭轉自己的處境？」等問題時，接下來我們該問的是，在我們眼前的困境之外，是否有更好更公平的生活存在？ 　　唯有從被擠壓傾榨的夢靨中抬起頭來思考自己與社會的關係， 　　才能重新恢復身為一個人的尊嚴。 　　我們是怎麼活成現在這種模樣，事情是在哪個點開始歪曲？ 　　馬克思一百多

年前書寫的《資本論》如一則巨大的預言，當時資本主義剛剛冒出頭，他便已預先看到資本主義可能帶來的困境。而從馬克思的年代到現在的一百多年，我們的生活正悲慘地印證他當時提出的警告。貧富差距成了每個國家都要面對的問題，貧窮幾乎成了每個人都要面對的問題。當我們納悶著：「自己的生活是從哪一個時間點開始扭曲的？我們被誰剝奪？我們該如何扭轉自己的處境？」等問題時，馬克思已在百年前為我們點燃明燈。 　　批評資本主義是基於對人的尊重 　　如果我們誠實面對自己的生活，認為自己被剝削，那麼接下來我們應該問的問題是，在我們眼前的困境之外，是否有更好更公平的生活存在？當理解了這個問題的本質後，我們才能理解自己從出生到

現在是如何被社會型塑，成為資本主義下的螺絲釘，接著也才能恢復自己真實面貌。並思考，我們距離理想中的世界有多遠？唯有從被擠壓傾榨的夢靨中抬起頭來思考自己與社會的關係，才能重新恢復身為一個人的尊嚴。 　　還原馬克思，理解《資本論》 　　馬克思，他的學說被嚴重誤解，在生前也往往「一個馬克思，各自表述」。楊照在本書中，深入淺出地導讀馬克思《資本論》裡重要的概念，談資本的本質、釐清「分配」、「資本」、「異化」等概念，探討人在資本主義的社會中，如何與工作、物品，乃至於自己產生種種異化。在資本主義已經帶來全球性的毀滅之後，還原馬克思，重新理解《資本論》，或許能成為扭轉人類命運的樞紐。 作者簡介 楊

照 　　本名李明駿，1963年生，國立台灣大學歷史系畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任民進黨國際事務部主任、《明日報》總主筆、遠流出版公司編輯部製作總監、國立台北藝術大學兼任講師、《新新聞》總編輯、總主筆、副社長，現為「新匯流基金會」董事長，並在「98新聞台」及「Bravo 91.3」主持電台節目。 　　楊照擅長將繁複的概念與厚重的知識，化為淺顯易懂的故事，寫作經常旁徵博引，在學院經典與新聞掌故間左右逢源，字裡行間洋溢人文精神，並流露其文學情懷。近年來累積大量評論文字，以公共態度探討公共議題，樹立公共知識分子的形象與標竿。 　　著有 　　長篇小說── 　　《吹薩克斯風的革命者》、《大愛

》、《暗巷迷夜》。 　　中短篇小說集── 　　《星星的末裔》、《黯魂》、《獨白》、《紅顏》、《往事追憶錄》、《背過身的瞬間》。 　　散文── 　　《軍旅札記》、《悲歡球場》、《場邊楊照》、《迷路的詩》、《Cafe Monday》、《新世紀散文家：楊照精選集》、《為了詩》、《故事效應》、《尋路青春》、《我想遇見你的人生：給女兒愛的書寫》。 　　文學文化評論集── 　　《流離觀點》、《文學的原像》、《文學、社會與歷史想像》、《夢與灰燼》、《那些人那些故事》、《Taiwan Dreamer》、《知識分子的炫麗黃昏》、《問題年代》、《十年後的台灣》、《我的二十一世紀》、《在閱讀的密林中》、《理性

的人》、《霧與畫：戰後台 灣文學史散論》、《如何做一個正直的人》、《想樂》、《想樂2》，與馬家輝和胡洪俠合著《對照記＠1963：22個日常生活詞彙》與《忽然懂了：對照記＠1963》。 　　現代經典細讀── 　　《永遠的少年：村上春樹與海邊的卡夫卡》、《馬奎斯與他的百年孤寂：活著是為了說故事》、《推理之門由此進：推理的四門必修課》，以及《在地球物種瀕臨滅絕時，還原達爾文》、《在資本主義帶來浩劫時，聆聽馬克思》、《在進入潛意識夢境前，請問佛洛伊德》，合為＜十九世紀三部曲＞。 　　個人部落格： 　　blog.roodo.com/yangzhao 作者序 長年受忽視的正義思辨─

─一個經得起再三挖掘的知識寶藏 第一章    第一章  阻礙人活得「真實」的元凶──資本與資本主義 第二章 讓世界回歸「異化」前的原初狀態 第三章 資本主義社會中的勞動者與勞動力 第四章 資本主義社會中的剝削與操控 第五章 一份為工人弱勢者而寫的「辯護書」 作者序 長年受忽視的正義思辯──一個經得起再三挖掘的知識寶藏 　　一 　　我成長於一個馬克思與《資本論》被視為一株大毒草，絕對不准碰、不能讀的社會。比我年長一代的，像陳映真他們，還能偷偷組讀書會，偷偷讀《共產主義宣言》和《資本論》，我比他們晚了二十年，也就意味著台灣的「警總」多了二十年時間，沒收市面上所有和馬克思、《資本論》、共產

主義有關的書，並抄獲暗夜中偷偷聚會的左翼團體。 　　我知道馬克思，知道《資本論》，但我的知識主要是從「三民主義」課本裡得來的，告訴我的是馬克思與共產主義多麼荒謬、多麼錯誤。我連作夢都不敢夢想，有朝一日真能讀到這些荒謬、錯誤思想的原文版本。 　　我小時候喜歡逛書店；大一點就學會到圖書館借書；再大一點剛好又趕上了台灣圖書館陸續「開架化」的過程，於是養成了進書架區遊逛的習慣。 　　大學二年級時，我到台大法學院修日文課，順便去逛了法學院的圖書館，逛啊逛的逛到了書庫的地下室；那是一個遠遠就會聞到灰塵氣味的地方，好像從來沒有人會去到的地方。我鼓起勇氣，找到開關將電燈打開，走過一排排的書架，突然間渾身

起滿了雞皮疙瘩。我知道了這是個什麼樣的地方──那裡收藏的盡是尚未編目的書，不是因為太新來不及編目，而是因為這些書比台大法學院本身還要古老。那是日據時代，法學院還叫做「台北法商學校」時留下來的藏書。換句話說，那批書自從一九四五年日本人離開後，三十多年來都被丟在那裡無人聞問。 　　我在那布滿灰塵的地下書庫裡耗費了許多美好時光。很慶幸那時我還沒有氣喘的毛病，一下午吸著沉積了數十年的灰塵也沒關係。那裡面最多的當然是日文書，其次是德文書。我先找到了一套日共大左派河上肇五冊一套的《自敘傳》。我讀過河上肇的名字，知道他出版過一本《貧窮物語》，對於共產主義在日本的發展有著僅次於《共產主義宣言》的重要地位。雖

然沒有找到《貧窮物語》，但光是這個人的書會在台灣出現，就夠讓我興奮了。 　　這書非讀不可，然而我怎麼可能在地下書庫讀完那五本書呢？我決心冒險一試。那書沒有編目，但還留有原先日據時代的書碼，於是每次造訪法學院，我就刻意去認一下圖書館櫃台的人，每出現一個沒見過的，我就將河上肇的《自敘傳》和我的借書證一併遞上。如果他看一看告訴我這書不能外借，我就摸摸鼻子把書擺回書架上。試到第四次，總算碰到一個搞不清楚狀況的館員。他只注意到書上沒有貼借書到期單，拿了一張到期單貼上去，在借書證上登記了日據時代的舊編碼，就讓我把書帶了出來！ 　　這個經驗讓我更加喜愛待在地下書庫了。每次進去，總感覺應該會挖到什麼樣的寶

。那股興奮與期待，三十多年後仍歷歷在心。 　　過了一陣子，反覆走過書架好幾趟，我早已猜測應該存在的書，真的在某個底層書架上現身了：那就是分成上中下三冊的岩波文庫日譯版《資本論》！這次我不敢用原來的方法了，畢竟書上印著誰都看得懂「資本論」三個漢字，再搞不清楚狀況的館員，也必定會豎起敏感的政治天線。而且《自敘傳》我想看，《資本論》我不只想看，還想收藏。那就只有一種方法：乞靈於圖書館裡的自助影印機。 　　那一陣子，我幾乎每天都去法學院圖書館，文學院的課也不上了，成天鬼鬼祟祟地徘徊在影印機旁，一看到沒人使用，就去印個幾張，在別人靠近前趕緊離開。搞了好幾天，《資本論》上冊快印完時，影印機竟然壞了。 

　　影印機壞掉也就算了，接下來廠商換了新的影印機，一看我傻眼了，因為他們換上了投幣式的影印機！原本每次影印完，只要自己算好張數，去櫃檯付帳就好了，這下子變成得準備銅板才能影印。沒辦法，我每天只得先蒐集家裡所有銅板，帶到圖書館，把銅板印完為止。 　　每次一印完，便將印好的紙張帶回家小心收藏在衣櫥裡，早上出門時抽出幾張，仔細摺成八摺大小，收在書包裡，利用等公車、搭公車時，一張一張拿出來讀。公車一到學校，就不讀了，畢竟會擔心被人發現我在讀最可怕的禁書。 　　熱衷於遊逛法學院地下書庫的同時，我又發現了另外一個寶庫，也是個少有學生踏足的地方──台大總圖書館的「參考書區」。顧名思義，「參考書區」是

放「參考書」的，台灣的學生從小到大只認識一種「參考書」，那種中小學的課本輔助內容，幫助準備考試的書。我敢說，至少三分之二的台大學生念了四年大學，從沒搞清楚查資料、做研究會用到的「參考書」是什麼，當然就更不會有什麼人出入圖書館的「參考書區」了。 　　我在總圖書館的參考書區，看到了一套文學院圖書館也有收藏的重要「參考書」。那是六○年代美國芝加哥大學出版的《西方鉅著》（Great Books）──人類文明中的「偉大書籍大全」。這套書我很熟悉，大一剛進歷史系，就被這套書激發了年少豪情，立志要將這一大套五十多冊「偉大書籍」全數通讀。 　　別小看「五十多冊」這個數字。芝大這套書背後的信念，除了提倡經典

閱讀之外，還相當尊重原書的完整性。編輯者認為，以摘要、題綱、轉述的方式，是無法真正獲得經典的智慧效果的。將一部經典的內容「濃縮」成三言兩語，讓學生以為學了這三言兩語就等於了解了經典，非但不是學習經典的方法，還成了破壞經典價值的最大罪人。要讀就該讀原書、全書，得到經典內容浸透生命的經驗。所以這套書不摘錄、不省略，再大部頭的書，像是多馬斯．阿奎納的《神學大全》，都一律全文收錄。為了讓讀者好好接近經典、閱讀經典，所以凡是非英文的著作，這套書都選用最佳譯本，並以聖經紙精印，每一冊動輒七、八百頁。蠅頭小字、雙欄排版，容納的字數多得嚇人。 　　《西方鉅著》系列的第一冊是荷馬史詩《伊里亞德》與《奧德賽》的

完整版合訂本。我記得很清楚，而且相當肯定，因為我的宏大志向，就是從荷馬開始實踐的。我也還記得第二冊是《希羅多德》，裡頭收錄了完整的《歷史》（Historia）。第三冊則是古希臘三大悲劇作者的作品，埃斯奇勒斯、索弗克利斯、尤里皮底斯，但不是很確定喜劇作家亞利斯多芬尼有沒有一起納進來。不確定的原因，是因為我讀完了第一、第二冊，卻沒能讀完第三冊。我的宏大志向，只撐了兩冊多一點。 　　大二下學期，經過了一番大整修，台大總圖書館終於重新開放。我走進明亮寬敞的參考書區，找到陳列《西方鉅著》系列的書架，眼光掃過，心跳陡然加快。一看就知道：總圖書館的這套書，比文學院圖書館裡那套多了一本。那一本的書背上，只有

短短四個字母──《Marx》，馬克思。 　　盡量維持讓自己的手不要發抖，我佯裝若無其事地將那本大書取下來，快速翻過。沒錯，那裡頭就是《資本論》英文版的全文！ 　　於是又有兩、三個星期，我成為總圖參考書區影印機使用率最高的顧客。還好參考書區的書籍本來就不能外借，影印是理所當然的使用方式，比較不會有引人疑竇的顧慮。但我還是小心翼翼，每天出門前先想好進了參考書區可以讀些什麼書、幹些什麼事（那裡是不能帶自己的書進去的）。進去後，先一口氣找幾本書堆在座位上，《Marx》一定在最底下，然後，每隔一、兩個小時，就起身捧著《Marx》到影印機前印個十五、二十分鐘。 　　就這樣，很神奇地，在我的衣櫥裡，而

不是書架上，有了日譯本和英譯本的《資本論》。我以兩種譯本逐句對讀，讀完了這三大卷。幾年之後，我到美國留學，在哈佛廣場找到了專賣左派書籍的「革命書屋」，在那裡所買的第一本書，是英譯的《毛澤東選集》，第二本就是德文原版的《資本論》（Das Kapital）。於是我又把《資本論》當作精進德文的教材，對照英文版與德文版將它重讀了一遍。 　　二 　　累積了多年逛圖書館的經驗，我相信逛圖書館比逛書店還有趣。誠品書店是很好的書店，逛誠品可以得到很好的收穫與經驗，然而即使是誠品書店，也不會將一些明顯不會有人買的書永遠放在書架上。 　　而圖書館會。好的、大的圖書館的書架上，滿滿都是這種完全搞不清楚誰會有興

趣的書在那裡等著，等到被你莫名其妙地碰上。所有這些搞不清楚誰會有興趣的書匯聚一處，本身就是個了不起的奇觀。 　　一九八七年，我第一次出國，到美國哈佛大學留學。那一年，哈佛大學的總藏書量正好突破一千萬冊。開學註冊時拿到的新生指南如此告訴我。一千萬冊！哇，好了不起的數字，但在現實裡，一千萬冊的書長的是什麼樣子呢？ 　　「哈佛大學的一千萬冊藏書，分藏於九十九座圖書館裡」新生指南如此介紹。我不可能走遍這九十九座圖書館，理所當然，就從最大的開始逛起。哈佛大學中最大、藏書量最多的，是威德納圖書館（Widener Library），擁有近三百萬冊藏書。這座圖書館很好找，任何時刻進入哈佛校園，除了約翰．哈

佛（John Harvard）銅像前以外，最多人聚集照相的，一定就是威德納圖書館門前。這是一棟很雄偉的方正建築，前面有一排寬廣的白石階梯。我在哈佛的那幾年，任何人都可以走上階梯、推開厚重的大門走進圖書館，看看裡面極其典雅、充滿書香的閱覽室再離去。現在不行了，門口會先查驗證件，得有哈佛大學的學生證或教職員證才進得去。 　　是因為電影《鐵達尼號》大紅特紅，才有了這樣的改變。《鐵達尼號》全片的場景都在船上，並不會跑到哈佛大學的圖書館來取景。兩者之所以扯上關係，來自於原本鮮為人知的歷史事實──如果沒有「鐵達尼號」的世紀海難，就不會有威德納圖書館。 　　威德納圖書館的全名是哈利．埃爾金斯．威德納紀念

圖書館（Harry Elkins Widener Memorial Library）。哈利．埃爾金斯．威德納是一九○七年畢業的哈佛校友，是個紐約富商的兒子。然而不幸的是，不到三十歲就因為登上了「鐵達尼號」而葬身海底。據說他之所以搭上「鐵達尼號」，是為了到倫敦尋訪舊書，死時手中還握著那趟旅程的主要收穫──第一版的笛卡兒《沉思錄》。 　　顯然，哈利．埃爾金斯．威德納是個書迷，更是個藏書家。他原本就動過將手上部分藏書捐給母校圖書館的念頭，遇難後，傷心欲絕的母親就決定用這種方式來永遠紀念兒子──不只捐出兒子的藏書，還連帶捐了一大筆錢，興建一座在哈佛校園中最宏偉最醒目的建築。這座圖書館書架總長度超過五

十哩，足以從台北一路排到頭份，可容納超過三百萬冊藏書。 　　電影《鐵達尼號》上映後，這個典故出現在許多相關報導上，讓這座圖書館成了當時最熱門的觀光景點。 　　威德納圖書館於一九一五年落成，正好趕上哈佛大學快速成長與擴張的時期，因而近乎不可思議的，五十哩的書架、三百萬本的藏書容量，在圖書館成立不到二十年的時間內就被填滿了。我在一九八七年首度步入威德納圖書館時，這座圖書館的書架當然已經被擠得滿滿的了。 　　三百萬冊藏書是什麼模樣？進入威德納圖書館之前，我有過各種想像，不過三百萬冊藏書的意義，最後卻是以始料未及的方式給了我巨大的震撼。威德納圖書館的主要書庫一共有八層，每一層又分為上下排列的ＡＢ

兩層。初次入內時，我從３Ａ開始逐漸往上逛。書庫裡基本上沒有自然光，主要走道平時就亮著燈，每一排書架前端則有一個古老的開關，想要走進哪排書架，只要向上扳起開關，就會有幾顆光裸的燈泡隨之亮起。 　　我一路逛到了５Ａ。走進一排書架，從最下層巡視到最上層。不對勁，非常不對勁。那一整排書架上，竟然沒有一本我認得的書！ 　　我所謂的「認得」，是用最低最低的標準，意思是「我知道這本書是用什麼文字寫的」，甚至不需要知道這本書寫什麼、關於什麼。我能讀的語文不多，但能認出的語文卻不少。例如，我不懂韓文，但一眼望去便能從字母形狀判斷出那是一本韓文書。以這種標準，我有把握認得出來的有：中文、英文、日文、韓文、俄文

、希臘文、法文、德文、西班牙文、義大利文，以及當時正開始學的梵文。 　　但那整整一大面牆上，卻找不出一本我看得出是用什麼文字寫的書。翻過身來，背後還有一大面牆的書，這次我看得更慢、更仔細，從最下層看到最上層，再從最上層看到最下層，真的，還是找不到一本我認得的書。 　　我渾身起滿雞皮疙瘩。光是這兩堵牆，就有幾千本書，它們雖近在眼前，但書中的知識，我窮其一生大概都沒機會吸收。雖然我那年才二十四歲，但就算我能活到一百歲，也不太可能去學習這些文字。這裡，就在這裡，矗立著一大堵注定和我絕緣的人類文明遺產。 　　我深深體認到自己在知識世界面前的渺小。有朋友笑過我：幹嘛那麼貪心？世界何其大，本來就有很

多事物是我們無法擁有、無法體驗的。我當然知道這個道理，但同時卻也知道、並相信另一個道理，那就是：對世上美好的事物，我們還是會產生基本的好奇與衝動，如果少了這種好奇與衝動，我們的人生恐怕就很不對勁了。 　　有多少美好事物藏在書籍裡，等著我們去碰觸？若不努力嘗試探究，許多豐富的美好就會和我們錯身而過，而我們甚至沒有機會知道自己錯過了什麼。在那兩堵書牆前，我如此黯然驚歎著，每一本書我都能輕易碰觸到，但終我一生，卻連自己曾與什麼樣的龐大知識與經驗錯身而過都無法知道。 　　三 　　大學時代緊張兮兮、偷偷摸摸地逐句閱讀《資本論》時，我腦袋裡不禁出現一個在當時感覺何其遙遠、何其虛幻的夢想──也許有一天

，台灣會變成一個可以公開、自由閱讀馬克思的社會。到了那一天，我們不再視左派、社會主義，甚至共產主義為毒蛇猛獸，那麼一定會有很多年輕人為馬克思對於公平正義的熱情所感動，也會有很多好學深思的年輕人為馬克思深邃複雜的社會、經濟思考所吸引。有了這些新一代的台灣人，就能打造出一個更合理、更健康、更自由的社會。 　　二十多年過去了，台灣早已是一個可以公開、自由閱讀馬克思的社會。但當年我所想像的，卻還有一大部分仍如此遙遠、如此虛幻。我查了一下美國的「亞馬遜網路書店」，輸入「Karl Marx」，出現了3730條結果，輸入「Marx Capital」則出現了8927條結果，最誇張的是，輸入「Das Kapi

tal」竟然出現了11765條結果。換到日本的「亞馬遜」，輸入「資本論」有2144條；輸入馬克思的名字則有5568條。 　　那麼台灣的「博客來」呢？輸入「資本論」，出現兩百七十條結果，但稍微看看前兩頁就知道，其中沒有任何一本繁體版的《資本論》中譯本，而且大約只有二十條真正和《資本論》一書有關，其他都只是書籍介紹中有「資本」和「論」，便一併被搜尋進來了。 　　怎麼會這樣？今天的台灣社會得到了我們當年無法擁有的知識自由，對這個知識寶藏卻徹底忽略，一點興趣都沒有？ 　　我無意將馬克思奉為神明或英雄。事實上，很長一段時間，世界上眾多共產國家把馬克思供上真理權威的聖殿，對我們理解馬克思、自馬克思那

裡著作汲取智慧非但沒有幫助，反而成為最大的阻礙與傷害。然而，當年用那樣的方式閱讀，後來又多次重讀，卻讓我真誠相信，《資本論》真是一個經得起再三挖掘的寶藏，每次閱讀，都能從中挖出幫助我們思考社會現實與正義理想的有用知識。 　　四 　　二○○五年，我開始在「誠品講堂」講授「現代經典細讀」課程。「現代經典」指的是曾經對於現代世界的面貌──物質的或精神的，空間的或價值的──產生過巨大影響的書籍。我們甚至可以說，這些書決定了我們今天為什麼如此生活、如此感受。思想與觀念聽來抽象、虛無縹緲，然而回顧歷史，最巨大的變化，卻往往起自於思想與觀念。我們今天相信什麼，將哪些事情視之為理所當然，幾乎都是由過去的思

想、觀念變化所決定的。 　　「現代經典」就是提出思想與觀念的書，這些思想與觀念透過書，透過讀書的人，創造了新信念，創造了相應的新行為。閱讀「現代經典」，就是幫助我們溯源地理解這些塑造了現代生活──我們自己的生活──的思想與觀念。不管我們喜不喜歡，今天的世界，我們今天的生活，很大一部分是依隨著十九、二十世紀西方的思想、觀念打造出來的，就算要批判或改變這樣的世界與潮流，我們還是得先從深入理解現實來源做起吧！ 　　「現代經典細讀」課程最早排出來的，是達爾文、馬克思和佛洛伊德的作品。這三個人的思想，大幅改變了歐洲人的世界觀，進而透過歐洲勢力的擴張，感染了全世界。簡化、精要地說：「達爾文改變了人與自

然的關係；馬克思改變了人與人的關係；佛洛伊德改變了人與自我的關係。」 　　這是十九世紀進入二十世紀的思想關鍵，我們沒有理由不花點時間認真理解。 第五章　一份為工人弱勢者而寫的「辯護書」（節錄） 現今「工資勞動者」六點下班後，真正的生活才開始 「工資勞動力」，就是「異化」了的勞動力，是在工人失去了生產工具的情況下出現的。擁有生產工具的工匠，和自己的勞動力之間有著完全、完整的關係，既能享受所有成果，也得承擔所有責任，他有決定如何使用自己的勞動力的自由。如果靠三個小時的勞動力能夠養活一家人，那麼他可以選擇每天只工作三小時，也可以選擇每天工作十小時。這種模式並沒有強制性的「工時」，不必受制於必須

從幾點工作到幾點，一天要工作幾小時的規定。 在西方傳統的工匠制度中，有流浪工匠（journeyman）與日雇農工（day laborer）等領取工資的勞工。流浪工匠有工匠本事，但沒有工具和店鋪。他會打鐵，但無法擁有鍋爐和鐵砧，只好到處流浪（journey的原意），在其他鐵匠的鋪子裡打工。日雇農工則是懂一點農耕技術，有一身力氣，卻沒有自己的土地，只能在農忙時化身為「麥客」，到處為人收割麥子，並領取一點收割到的麥子、或一點銀兩作為報償。 這種人在傳統社會中被視為流浪漢，被人以懷疑的眼光看待。可見得這種身分並不是穩定的身分，而是出於潦倒時的不得已。流浪工匠時時得想辦法晉升為工匠，日雇農工時時得想辦法

落地生根成為農人。 舉這樣的歷史為例，馬克思為工人悲嘆：在傳統社會中，流浪工匠與日雇農工屬極少數，在生產生態中可有可無，而且有很多機會擺脫這種身分翻身。到了工業社會，身為生產主力的工人卻落得和他們一樣僅能領取工資度日，而且還沒有任何機會成為生產工具的擁有者。 在工廠制度與工資制度下，勞動者被「異化」，連帶使「工作」本身也被「異化」。 馬克思對工作與生活一直抱持著極其浪漫的主張，堅持兩者應該合而為一，工作本身應該是目的，而不是生活的手段，或為了維持生活不得不然的付出。 生產工具掌握在別人手中，而工人只能領工資。他對勞動力成品不會有感情，進而對工作也不會有感情；工作只是他被迫承受的職責。於是一個工

人一天二十四小時裡，扣除睡眠時間，清醒的時間裡有百分之七十以上都處於被迫承受的狀態，頂多只剩下百分之三十的時間能享有真正的生活。