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像我們這樣的文化恐怖份子：文化資產與城市記憶守護筆記

為了解決遊戲愛樂園地點的問題，作者洪致文 這樣論述：

　　中華商場、光華商場、舊台北市議會……追憶已不復見的台北地景。 　　三井倉庫、南港瓶蓋廠、台北機廠……拯救瀕臨危急的城市古蹟！ 　　三十個城市文化資產的故事，「文化政策」究竟是守護還是毀滅，文化恐怖份子的感慨真言與文資謠言大破解。 關於本書 　 　　這本書的出版緣起，是來自柯文哲市長上任後，對於文資團體戲謔式嘲諷成「文化恐怖份子」的紀念，也是對於市府「開發派」以「像我們這樣的城市」為名，那種高傲文青設計城市的一種對抗。書中的這些文化資產與城市記憶守護筆記，描述了這十多年來在文資保存運動過程中的艱辛歷程與歷史經過。感謝所有一路走來，一起努力過的文資保存朋友們。不管你是否已

經灰心而引退，或者仍在第一線抗爭，這本書記錄下二十一世紀初台灣文資保存的荒謬，與我們無能為力搶救下的那些古蹟建物身影及城市歷史。對於顢頇的執政者與文化官員，把這些歷史記錄下來，是我們在惡劣文資保存環境下唯一能做的。希望你們看到書中自己當時的那些言論與作為時，能有一絲絲反省的能力，知道自己到底做了些什麼事。期許未來的台灣，書中寫到的種種荒謬文資慘案與蠢事不要再發生。 本書特色 　　1. 文資團體爭什麼？本書收錄眾多抗爭案例與實錄，清楚掌握文資保存大小事。 　　2. 濃郁記憶鄉愁，消失的地標地景再現：中華商場、光華商場、舊台北市議會、阿波羅旋轉餐廳、新竹寡婦樓…… 　　3. 流言終結者，以訛傳

訛的文資謠言大破解，從瑠公圳迷思到古台北城方位解析，顛覆你的既有想像。 　　4. 大量收錄相關歷史老照片、舊地圖，另收有插畫家蘇拉圖特色插畫，三十個城市老建築，三十個台灣老故事。 　　這本書值得推薦給您身邊認識的 　　1. 文化恐怖份子 　　2. 文化暴動份子 　　3. 文青‧偽文青 　　4. 文化部‧文化局官員 　　5. 各級民代及其辦公室幕僚買來質詢用 　　6. 想接文化部或文化局案子的乙方 　　7. 鐵道阿宅ㄊㄉㄇ（洪致文的書怎麼能不買） 　　8. 焦元溥‧蘇拉圖的粉絲....... 　　9. 出國家考試文化行政考題的大學教授 　　10. 想考文化行政公職的准考生 　　11. 文化盲‧

文化政治犯 　　12. 現職中學社會科教師 文化恐怖份子們齊喝推薦 　　「在洪教授這本大作裡，你我將看到許許多多觸目驚心的故事–有些難以挽回，有些還是現在進行式。」—焦元溥（樂評家） 　　「在台灣，文資團體在官宦的眼中，是資歷不夠格的從業者、是文化恐怖份子、是暴民……台灣貧弱的文化資產，除了要面對自然的衰化，還要面對惡意的專業弄權。」—吳介祥（文化暴動份子．彰師大美術糸副教授） 　　「文化份子如何「恐怖」，主要有三： 　　1.他們時時保持驚人的田野毅力；2.他們往往有著過人的文史收藏；3.他們每每懷抱著超乎常人的記憶宮殿。」 　　本書作者洪致文教授就屬於這種「恐怖級」的文化份子。—謝明

達（淡江大學建築系講師）  

花草遊戲No73 芳香植物的新鮮療癒!打造芬芳幸福家

為了解決遊戲愛樂園地點的問題，作者花草遊戲編輯部 這樣論述：

　　芳香療法正夯，美好香氣能令感官舒暢、氣氛改善、提升正面能量。本期的〈封面故事〉就以天然清新的芳香植物為訴求，由香花、香草、花木等達人介紹生活中常見的芳香植物，不論是小空間裡的盆栽香草，或是庭園中令人心曠神怡的芳香樹木，如何為自己量身打造一個香氣洋溢的花園？怎麼用芳香植物為美食加分？芳香植物可以怎麼佈置為居家增添情趣？在這個香氣洋溢的單元裡，請與我們一起體驗「天然的最好」之芳香植物的美好與妙用。 　　〈特別企劃〉中，藥草達人將為您介紹幾款季節青藥草的妙用，不論是解渴助消化，或是舒緩不適的感受，小小不起眼的青藥草，卻是大大好用。 　　時序入春，跟著自然觀察家們的〈自然隨

筆〉，一起體驗古人餐芳飲露的詩意心情，悠閒徜徉香草花園裡的閒情下午茶，栽種奧妙的多肉植物與奇趣種子；參訪京都的櫻花盛景；尋訪全台最大杜鵑生產園地「新北市萬里區花卉產銷班」體會杜鵑達人苦心培育優質台灣新杜鵑的歷程；以及甜蜜浪漫的花藝手作，通通都在〈綠生活〉中；花園裡的季節工事與花木種植知識，也將透過達人親自示範講解的〈種植指南〉，作一個完整的總提醒。 本書特色 　　1.提供新鮮有創意的花草生活idea，有觀賞、有應用、有要領，豐富又精彩。 　　2.對應時節，提供最實用到位的種植指南。 　　3.透過達人的觀察隨筆，看見自然脈動，享受天然生活。

一九六〇年代臺東長光阿美族音樂研究——以《歐樂思－史惟亮檔案》為例

為了解決遊戲愛樂園地點的問題，作者洪嘉吟 這樣論述：

本研究以臺灣音樂史1960年代「民歌採集運動」所衍生的臺東阿美族長光部落13首樂曲為主題。此批錄音屬1967年5至6月間一次性採集行動的成果，僅存於《歐樂思—史惟亮檔案》（簡稱《歐史檔案》）中，至今未有文獻進行論述。本論文跨足「民歌採集運動」1967年該次採集事件的脈絡重構，發現僅有李哲洋與劉五男為主要成員，雖憾二者皆已逝世，但因其行前田調知識和經驗，加上擔任當地溝通橋樑的李泰祥，與天主教白冷外方傳道會的關係網絡，造就此次採集成果豐碩。錄得內容除樂曲外，還有採集者李哲洋留下的口述歌者資訊、歌者劉秀英演唱的即興歌詞意涵等，皆牽涉到長光部落1960年代的音樂生活場域。然而，19世紀末大港口事件後

而形成的長光部落，承襲自該區域阿美族之歌舞文化，在1950年代基督教傳入後發生了較為劇烈的變化，甚至令豐年祭逐漸式微。但1960年代天主教傳入後，卻因宗教本土化的傳教政策，使長光部落的豐年祭（Ilisin）歌舞（malikoda）另以感謝祭（Kansiyasay）形式保存，且轉而以教會音樂的方式傳播至其他部落。本研究從樂曲場域與當年歌者的群體脈絡中，發掘在該時空背景下，母系氏族（nagsaw）和世系群（laluma’an）與當地基督宗教的互動關係，以及農耕音樂在長光阿美族人生活中所扮演的角色。