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虎爺in台灣：土地公王興廟記

為了解決道教十二生肖守護神的問題，作者楊蓮福 這樣論述：

　　摸虎嘴，招財添富貴 　　摸虎頭，賺錢起大樓   　　虎年看我發威！喵～   　　虎文化 虎信仰 虎傳說 大盤點 　　虎年一定要收藏的書   　　為什麼虎能驅邪除煞？ 　　為什麼虎是吉祥如意的象徵？ 　　為什麼虎能保佑事業順利、發大財？ 　　為什麼虎是嬰幼兒的守護神？ 　　為什麼虎與台灣密不可分？ 　　為什麼虎是土地公與其他神祇的坐騎先鋒？ 　　土地公王如何現神蹟興廟？   　　＊＊＊本書所有版稅將捐作蘆洲五福宮建廟基金＊＊＊   　　在台灣，無論城市或鄉下總能隨處看見保護鄉里的土地公廟，而土地公神桌下供奉的虎爺，更是許多人從小到大拜訪廟宇的記憶，是常民信仰中最深刻的民俗記憶。虎在台灣有著重

要意義與文化象徵，作者從十二生肖漫談虎，到祭祀文化、台灣民主國旗上虎像定義、民俗故事，以及虎與台灣神祇的關聯，帶讀者深入瞭解虎爺與土地神等豐富典故，並暢聊台灣首座透過網路集資重建興廟的蘆洲三角頭土地公王五福宮，一看這座傳統融入現代宗教美學的廟宇，各種興建傳奇及趣聞。 作者簡介   楊蓮福   　　楊蓮福，一九六四年生，淡江大學歷史學士、文化大學美國研究所碩士及中國人民大學國際關係學院政治學博士，擔任元智大學兼任助理教授、淡江大學歷史系台灣史兼任助理教授。曾任新北市政府第一屆、第二屆宗教諮詢委員，內政部宗教諮詢委員，蘆洲無極慈母宮與九芎公主任委員，蘆洲湧蓮寺管委會委員、常務委員、祭典組長，蘆洲

文武大眾爺委員、常務委員、現任主任委員。現擔任博揚文化公司社長，出版作品包括《中國民間信仰民間文化資料彙編》、《臺灣宗教資料彙編》、《神將公仔手札》、《台灣民間信仰與民間文學》等書。 壹、前言 一、台灣民間信仰 二、虎爺in台灣？為何出版虎爺？   貳、台灣老虎文化淵源 一、漫談肖虎 二、虎爺祭祀的文化淵源 （一）中國的虎圖騰 （二）來自中國的虎爺信仰 （三）兩岸對虎不同觀念 （四）可驅邪可佑民，傳說影響 三、台灣歷史上的老虎 （一）台灣民主國的藍虎旗 （二）台灣民主國的黑虎將軍 （三）台灣民主國的獨虎票 （四）虎字碑 四、民俗上的老虎故事 （一）桃花女鬥周公 （二）虎姑婆 （三）虎鼻獅 （

四）戲虎 （五）虎帽、虎鞋、虎牌（虎將）、白虎鏡   參、神明與虎爺 一、台灣的虎爺信仰 （一）台灣虎爺信仰 1隨先民渡海來台 2分香自本地其他廟宇 3隨土地公入祀 4與道教神明同受祭祀 （二）天虎系統的虎爺 1天虎將軍 2山軍尊神 3飛虎將軍 4虎狀元 （三）地虎系統的虎爺 1地虎將軍 2下壇元帥、下壇將軍 3黑虎將軍 4金虎將軍 二、福德正神（土地公） （一）后土傳說 （二）義僕傳說 （三）除蛇傳說 （四）地方官傳說 （五）土地公的腳力——虎爺 三、保生大帝 四、張天師 五、瑤池金母 六、崔府君 七、伏虎禪師 八、玄壇真君 （一）武財神趙公明 （二）伏虎寺的傳說 九、李鐵拐   肆、台灣著

名虎爺 一、北港朝天宮喫炮虎 二、新港奉天宮金虎爺 （一）虎爺救金湖百姓 （二）虎爺顯靈傳說 三、蘆洲五福宮的虎爺 （一）祭祀虎爺的習俗 （二）蘆洲五福宮虎爺現身募款   伍、蘆洲三角頭五福宮土地公王歷史 一、三角頭土地公王稱號由來 二、拆廟建路為公益 三、漫長重建卅年，神蹟不斷 （一）陸續覓地，相中公園地 （二）張天師封官九品土地公王 （三）蘆洲五福宮重建委員會成立   陸、虎爺顯身助興廟 一、廟地購買 （一）宜蘭進香，聖誕法會三清道祖來賀 （二）柳暗花明又一村 （三）關聖帝君加持，晉官購地 （四）相中中路兒童公園，議員來協助 （五）覓地廿載，終有成果 二、網路募款——全台第一座宮廟 （一）

什麼叫網路募款﹖ （二）啓動嘖嘖勸募 1嘖嘖勸募幫蘆洲五福宮建廟募款的概念 2嘖嘖是什麼﹖ 三、台灣四大宮廟加持募款 （一）名主持人于美人出面襄助建廟 （二）網路募款的巧合或神蹟 （三）新廟造型、方位擲筊敲定 四、設計Ｑ版虎爺特急蓋廟 （一）Ｑ版虎爺誕生 （二）網紅襄助神蹟屢現 五、求財旨募款 （一）土地公王求財旨 （二）動土儀式冠蓋雲集，募款現金一日百萬 六、董座佛心助虎爺 （一）周刊二期報導土地公王尋廟地 （二）東森財經台製專題報導 （三）土地公王催促建廟出書   柒、附錄（五福宮第三期網路募款公告和回饋品照片）   壹、前言 一、台灣民間信仰 台島一地，許多民間信仰或特殊民間文化都和自

然崇拜、神鬼祭祀有關，並無明確規範何教？何派？因此資料歸類上常有困難之處，加上庶民社會的文化經驗雖粗陋卻純樸，有豐富生命力，口碑傳說、軼聞掌故，卻是人性的昇華，正是融合儒釋道各教派宗教研究的精髓，民間信仰、民間文化，以突顯台灣宗教的獨特性和多元性。所以台灣宗教信仰，皆以民間信仰稱之。 在日據時代，日本人鈴木對台灣民間的神明信仰，曾有詳盡的調查，其報告概要，認為本省人對神明的觀念，且把神明分為自然崇拜、人類崇拜、幽靈崇拜、器物崇拜四大類。 自然崇拜： 又分為無機界的自然崇拜和有機界的自然崇拜兩類，因為一般都相信天體一切和自然界物體都具有決定人類命運的特殊精神力量，所以往往把日月星辰或木石及特殊獸

類當作神明為崇拜對象；在無機界的自然崇拜中，對日月星辰和空中諸天象都崇拜為神，諸如把日稱為「太陽公」，也稱為「太陽星君」；把月稱為「太陰娘娘」，當作太陽公的夫人；台灣民間供奉的玄天大帝就是北極星，所以又稱「北極大帝」。 除了上述日月星辰之外，還有「雷神爺（五雷元帥）」，或稱「火神爺（火德星君或火王爺）」，神像三頭六臂，繞以烈燄，掌管有關火的一切事物，認為火災的發生，是雷神爺在作祟；又有「風神爺」，說是廿八宿中的箕星。 在山神方面，祭祀的除山神外，還有東嶽大帝、三山國王。其他，被視為土地守護神的為「土地公」，甚至祭祀人形自然時和機型自然石，稱為「石頭公」。又有祭祀福德爺屬神稱為「虎爺」者。 人類

崇拜：分為人鬼崇拜和幽鬼崇拜兩種。台灣民間一般心目中真正的神明，一定是神明中的前聖前賢，其功勳、善行或有靈異，而由人間帝王或天帝（玉皇上帝）勅封為神的。 幽靈崇拜：就是祭祀無主的孤魂和厲鬼，傳說那些溺死、刑死或橫死的靈魂，都沒有資格接受人間帝王或天帝的敕封，因此他們祇能空蕩徬徨在陰間，而對陽間的人類作祟，另一方面也是支配人類禍福的精靈。 器物崇拜：所謂器物崇拜，就是認為人工製造的器物上附有神靈而加以崇拜，如豬圈之有「豬稠公」，牛欄之有「牛稠公」，都當作繁殖六畜的神來祭祀，並且按季節定期拜拜。所以本文所提之虎爺，就是土地公屬神的位階。

符號裡的中國

為了解決道教十二生肖守護神的問題，作者趙運濤 這樣論述：

人是“符號的動物”，“所有文化形式都是符號形式”。古人給我們留下了不計其數的富有象徵意味和審美價值的符號。   本書選取傳世文獻、考古發掘和民間信仰中最能代表中國的100多個符號，如龍、鳳、鴻蒙、祝融、太極圖、八卦圖、河圖洛書、三星堆“太陽—神鳥—神人—神樹”等，分為祥瑞、守護、神聖、人文四輯，對每個符號的生成過程、發展流變、現今影響、寓意與應用作了細緻的考辨，輔以近300幅彩圖，將文化中國的來龍去脈與核心精神娓娓道來。   懂得了符號裡的中國，無論是文化尋根、文博旅遊，還是日常審美，都會是充滿趣味的人文之旅。

臺灣漢人社會動物神靈信仰與文化之研究

為了解決道教十二生肖守護神的問題，作者高佩英 這樣論述：

漢人社會中強調「天人合一」的宇宙觀，與大自然產生和諧的相處模式，就是從遠古時期自然崇拜的信仰行為衍生出來的。現今民間信仰對象中，例如土地公、天公、地母等神明的概念，和遠古時期的自然崇拜仍具有一定程度的關聯性，只不過今日轉化成以人格形象產生出來，而台灣漢人社會的動物崇拜文化與動物神信仰也是在這樣的狀態中衍生出來的自然神群之一。 自然神群可說是最普遍存在且和人民生活息息相關的一種信仰對象，而自然神群中的動物神及動物崇拜更是與傳統漢人社會文化的發展有密不可分的關係。在台灣漢人社會中處處可見動物崇拜的痕跡，例如廟宇中的虎爺信仰、義犬公信仰，建築裝飾中的辟邪劍獅，生命禮俗中的十二生肖傳統等等。這

些動物神及動物崇拜的出現與存在，顯示出台灣漢人與動物崇拜文化之間的密切關係，再加上動物神祇的祭祀不但豐富了台灣漢人社會的信仰元素，更可看出台灣漢人民間信仰活潑多元的生命特質。 在台灣漢人社會中對於動物的崇拜，對象非常廣泛，包括牛、馬、龍、狗、猴子、虎、貓、龜、蛇、豬等動物，甚至爬蟲類的蜈蚣，都是台灣漢人崇拜的對象，由於數量多且龐雜，故本文在選擇探討的對象時，先將人格神形象出現的動物神祇排除，例如齊天大聖孫悟空、天蓬元帥豬八戒和龍王、龍神等。接著選擇人們生活中具有重要貢獻或民間信仰中較常見、具有特殊性的幾種動物神來探討，包括有牛馬、義犬、老虎、獅子和蜈蚣等。文中主要分成上下兩篇，上篇為生活

具象的動物神，主要探討的動物為牛馬和義犬。由於上述這三種動物對於傳統社會人們在生活上的幫助可說是缺一不可，故，本文將其置於同一篇進行討論。下篇為形象意象類的動物神，主要探討獅、虎和百足真人信仰，這三者相同之處在於民俗文化中所呈現的形象較為抽象，以形象和符號類的表徵出現在民俗和信仰文化中。相異之處則在於，虎和蜈蚣在文化意涵中屬較惡之物，人們在與其接觸過程中不是被老虎傷害就是被蜈蚣螫咬。然而中國不產獅，漢人社會也沒有獅害的問題，因此在動物的民俗文化中，可同時在獅子身上發現吉祥和辟邪意義在其中，屬漢人社會中的瑞獸。 隨著先民們從中國移墾到台灣的過程中，將動物崇拜的民俗文化以及相關動物神信仰的現

象傳入台灣後，由於在台灣移墾社會中所面對的外在環境與生活型態上的轉變，動物神靈信仰與崇拜也出現在地化現象。除了虎爺、牛將軍等動物神在台灣已出現自成一廟主神的現象外，台灣南部地區更有具宗教性、神聖性的宗教性陣頭，除了動物神神像的供奉外，陣頭出陣前後相關的宗教性儀式在當地皆具有重要的祈福、避邪驅煞、驅瘟除疫等維護地方安寧的職責與功能，例如金獅陣、百足真人蜈蚣陣等，在台灣民間信仰的體系中，十分具有獨特性。