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台灣神學研究學院 文學碩士班-教會音樂組 孫愛光所指導 范敏熙的 陳茂萱《約瑟的四件衣裳》清唱劇之指揮詮釋研究 (2021),提出都市女聲2021關鍵因素是什麼,來自於陳茂萱、約瑟的四件衣裳、清唱劇、合唱作品、合唱指揮。

而第二篇論文國立中正大學 傳播學系電訊傳播研究所 管中祥所指導 林珮君的 女農的再現-- 以農委會出版品和自我書寫為例 (2020),提出因為有 女農、女性農業工作者、媒體再現、政府出版品、農委會出版品、女農書寫的重點而找出了 都市女聲2021的解答。

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記得有位姓吳的朋友跟我講了個關於其父親的所說的事,事發年份忘記了。話說吳父是 以前是做戲院的日間帶位及CHECK票職員,不過是替工的。在播戲時會有空檔時間,便 去樓梯談話,而且會守門口。某日,吳父與同事談話,那個同事是做了多年,是由夜更轉 做早間,談話中說到戲院是很猛鬼的。說到以前是有一位老資歷的職員在戲院病發身亡 ,之後某年的農曆7月間,夜晚7:30及9:30兩場戲中,有一個〔靈體〕裝職員幫大家 CHECK票,但’’它’’比其他同事更專業及細心,在播戲時會全程為大家CHECK票,得到 客人即場讚賞。那個〔靈體〕的皮膚是類似人''白食''的,有一塊塊白色皮膚。而身上是穿 白恤衫,黑褲皮鞋,由於當時的職員沒有制服,全都是這樣穿,基本很多人都可以做到 的。
之後客人無意中跟其他職員讚揚那個〔靈體〕職員,其他職員經過客人的描述,大吃一 驚。職員間大家心照,知道是去世了的同事,但避免流失客源,不說一話。其實正常播戲 時會守著門口,避免有人混水摸魚入場,所以會去看守,不會全程為大家CHECK票,。 接著就立即跟老闆商量,找出一個合適的計策。
終於在兩個星期後的某5天,在晚場七點半及九點半封了戲院,不做生意。最後在第 5日成功捉了那〔物體〕,還替其超渡。

記得小時候曾經有親屬(舅父)在舊灣仔的一間已清折的戲院遇到相同的經歷, 以前半信 半疑,估唔到相同的經歷發生在一間幾新的戲院上! 事件發生在70年代, 當時舅父跟外娑 去戲院睇早場,佢地係坐最前的前座的近出口位置, 當時戲院套戲未開映未關燈前我舅 父好清楚記得見到好少人入場,(雖然佢無點算人數),開畫後不久佢就總後彷彿好多人同 時睇梗戲, 佢當時好奇向後望, 已經好多人, 我問過佢d "人"個look係點, 佢話從銀幕反射 出來同真人差不多, 佢地塊面係灰色, 立體的,當時無為意佢地唔係"人", 看戲時他聽到 有人在他後面的座位對話, 內容是"佢坐咗我個位呀!" 他轉頭向後望見到後面的兩個男 人無出聲, 但看到佢地的裝束即時覺得唔對路, 是黑色好像穿 "壽衣", 佢嚇到立即望回 頭誋住即刻叫我外娑走人, 點唔已經有一個好似"肥肥" look 的女人話我外娑坐咗佢個 位,要求外娑俾番個位佢坐! 當時年幼的舅父哭著立刻同我外婆講話佢唔想再睇套戲, 要 求立即走 ! 外娑見我舅父這樣子沒辦法唯有立即走, 外娑離開後跟住去售票處向職員 投訴剛才的事, 職員說前座得佢地兩母子坐,點知當時的門口帶位的職員行埋嚟我地身 邊說無可能, 戲院只有十多人入座! 我舅父同我外娑當時嚇到震, 即刻搭的士走人, 以 後都無再去那間戲院睇戲! 所以當時我聽到有觀眾向傳媒投訴AMC有鬼,經歷跟我外 娑亦同一樣, "先生你坐咗我個位呀" 跟住個觀眾成場戲俾鬼壓嚇到"賴尿"失禁在座位上, 我先至知道當時我舅父無講大話, 我舅父話我外娑從來都唔敢提呢單野!

事緣在去年5月份(2005年),我和友人覺君一同於九龍塘這所戲院觀賞電影,當其時我們所 看的電影已接近落畫階段,所以入場人數稀少,大概只有10人左右觀看,我 和覺君到了6院,坐在中間偏左的路口位置,當燈光漸暗,電影將要開始之際,突然一 名身材瘦削的男子走到我們面前,他的面容我記不清楚,但是聲音卻令我記憶猶新:他 的聲音雖少但卻聽得清楚,他以一把極溫馴而且極女性化的聲音(若不看他的面容,我 會以為他是女的)向覺君說:『先生這座位是我的!』當時覺君看看戲票後答他:『我 沒有坐錯位!』之後那人便往後方走去,離開的時候口裡不停喃喃自語著:『是我的, ,證實的確是我們的座位,然後我便往後一看,已經不再見那人身影,心想他可能是 去錯戲院,或找了別個位置,反正戲院滿是空座位的。
電影播放完畢,觀眾紛紛起來離去,唯覺君卻依然坐著不動,當時我以為他是想看片末 的工作人員字幕(他是某電影公司職員,有這習慣),所以我也不以為已,只站著等他。 突然...他作出了一個很大的動作,像是在掙脫什麼似的,然後便快步離去,當我經 過他的座位時,我感到踏上了一灘水面上,心裡只道是上排觀眾倒瀉了汽水之類。當我 們步出戲院,到了戲院2樓大堂的時候,我跟覺君說要到洗手間方便,但他卻全身抖震 的對我說:『我要走!』接著便往面對溜冰場方向出口走去,在我感到疑惑的同時,聽 到身後有一把聲音說著:『你讓我濕透了!』但我並無理會,因只顧追著覺君。
終於到了地庫停車場,覺君說他不想駕車,要我代他駕駛,這時我方發現他的牛仔褲原 來全濕透了!他是被嚇得失禁了!是失禁賴尿!一個大男人被嚇得失禁賴尿了!
事後,我送他回家,他向我說出,那個在戲院裡的‘女聲’男子,在開場的一刻突然坐 在他的身上,然後不停向他說:『是我的,是我的,是我的......』直至完場為 止,那100分鐘的過程裡完全沒有停止過,而且他亦控制不了自己,身體完全沒有能力 裡,甚至乎被嚇得失禁賴尿亦無法控制,直到完場了他才能再次動彈,但已被嚇壞了半 條人命。

陳茂萱《約瑟的四件衣裳》清唱劇之指揮詮釋研究

為了解決都市女聲2021的問題,作者范敏熙 這樣論述:

陳茂萱(1936-)台灣第十七屆國家文藝獎獲獎藝術家,致力於東西方文化融合的作曲家,音樂創作著作等身的他,《約瑟的四件衣裳》為其創作生涯之首部宗教清唱劇作品。全劇以合唱(包含混聲、女聲三部、男聲三部合唱曲)、合唱與獨唱、獨唱、說白等不同人聲組合呈現,全曲以鋼琴為伴奏樂器。本作品為道生聖樂學院委託創作之作品,完成於2019年,並由道生聖樂學院詩班於2019年11月16日於新北市蘆洲功學社音樂廳,道生聖樂學院年度音樂會中首演。本作品是一齣四幕的清唱劇。第一幕《彩衣》、第二幕《血衣》、第三幕《囚衣》、第四幕《細麻衣》。透過四件衣裳所表達出的特性及意涵,描述舊約聖經創世紀卅七章至四十五章中的主角約瑟

奇妙的生命經歷,也透過這段歷史的描繪,體現上帝的全能、慈愛與信實。本論文透過實際訪談詞曲作者及資料收集,了解其生平、創作背景以及風格;以聖經經文探討及樂曲分析等方法,逐幕分析闡述歌詞內容與音樂情緒、樂曲特色及指揮技巧;提出指揮與合唱、獨唱及與鋼琴伴奏排練方法與舞台配置;並提出清唱劇部分曲目如何運用於教會禮拜中之建議。

女農的再現-- 以農委會出版品和自我書寫為例

為了解決都市女聲2021的問題,作者林珮君 這樣論述:

過去婦女對農業的貢獻埋沒於官方資料、宛如農業市場的局外人;隨著農村結構改變、女性成為耕作主體,展現出有別以往的女性從農身影。行政院農業委員會近年出版一系列性平專書,記錄女性從農故事,希望翻轉「農業是男性工作」的刻板印象;同時,民間女農也打破沈默、開始書寫自己的務農記事,可視為女性從自身觀點與社會溝通的行動表現,落實由下而上的草根傳播權。本研究分析官方文本與女農自我書寫文本如何呈現女農形象,比較兩者再現形象之差異,以瞭解女農形象在「被呈現」與「自我呈現」的不同。研究發現,官方和民間文本都讓農村女性的生命故事得以從「空白」走向「被看見」。三本官方文本《女農筆記-12位女性農業工作者的生命故事》、

《女農:12位農漁業女性工作者從業經驗訪談》、《女農之歌:12位女性農業工作者的生命故事》筆下的女農,強調女性能力不輸男性,善用長才就能讓女性從農有著無限可能,顛覆社會對從農職業的性別想像。文本突顯女性的家庭角色與性別特質,讓農村中的陰性特質也有被看見的機會,但同時也強化了社會建構的性別形象。「宣傳政策、展現輔導成效」是官方出版品的主要目的,「有著巾幗不讓鬚眉的務農能力,同時也經營幸福家園的堅毅女性」的官方的理想女農範本,然而文本偏重女性對家庭的責任與情感、忽略其主體性,在這套強調服務家庭、服務農村的論述中,婦女角色的「多元性」只是體現在其被國家賦予的多重任務(經濟)和角色(家庭照顧)上,家庭

的性別分工觀念仍未與時俱進,照顧責任依舊沈重的壓在婦女肩膀。另一方面,女農自述文本挑選《女農討山誌》、《農村,你好嗎?:寫在農村的24則鄉野求生筆記》、《女同志X務農X成家:泥地漬虹》三本書做為分析對象,可看見阿寶、李慧宜、陳怡如走出了既有的傳統農村劇本,婚姻與世襲不再是女性進入農村的「通行碼」,三人並非把從農視為成就家庭的犧牲奉獻,務農不是一種「轉職」,毋須放棄原有的生活模式和價值觀,走入農村是為了自我實踐、過自己想要的生活,以及落實環境保護與性別意識之理念。她們展現出女性與土地緊密連結的務農特色,察覺到女性的身體力量與知覺感受是無可取代的,從農讓她們看見女性的獨特性、肯定自我價值。三人重視

人生的選擇權是否掌握在自己手中,表現出從農女性的主體性,也能看到她們對新女農角色與另類生涯的追尋。「女農發聲」代表著女性拿回自我形象的詮釋權,有機會擺脫「被定義」的宿命,女性從農形式在她們身上展現更寬廣的可能;女性也在書寫中連結過往的生命經驗,在一次次自我對話中更認識自己,增進了自我認同。