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靈山(出版30週年紀念版，首度收入作者序言及專訪)

為了解決都柏林美國的問題，作者高行健 這樣論述：

諾貝爾文學獎得主高行健經典之作 一部浪遊群山邊地的朝聖小說，一場靈魂玄思之旅 出版三十週年紀念新版 　　★首度收入作者序言及專訪★ 　　自剖生涯最遼遠的巨著所歷，重返靈山叩問的自由。 　　逃亡，第一是求生，第二是求自由。作為一個藝術家和作家，就是為了創作的自由。 　　──高行健 　　《靈山》出版三十週年，這部高行健回顧創作生涯「最大的作品」，不僅寫作歷時最長，自中國寫到法國，小說也記述下作者八○年代浪跡長江流域，前去青藏高原、四川貴州，於蠻山惡水間逾萬公里的所歷所聞。 　　小說主人翁遭遇誤診肺癌的事變後，離開了北京，沿江水漫遊上溯，途中無意聽聞「靈山」之名，繫念而來到尋山入口的烏伊

小鎮。生命的顛躓跋涉因此帶著朝聖旅程的意涵。表面上藉作家身分走訪鄉里、收集歌謠，拜會歌師、祭司，深入少數民族藏、羌、苗人猶流傳著巫術與奇談的大地，邂逅另個女子；實則在人稱代名詞「我」、「你」與「她」的觀點交錯間，展開一場內在哲思之旅。 　　敘事者如此自陳：「這漫長的獨白中，你是我講述的對象，一個傾聽我的我自己，你不過是我的影子。」這部小說以其獨特的多聲部敘述，既混融了戲劇口語等嶄新的美學表現，也揭開思維層層的蹊徑，一如高行健所說「打開通往人的意識和潛意識的通道」、「人稱就是通道」，藉語言藝術的實踐，各角度切近敘事者心靈自由的風景。 　　瑞典皇家學院的頌辭表示：「《靈山》不但是一部敘述主人公

旅程的朝聖小說，也代表一個反思的過程，這條反思之路的兩邊，分別是虛構與真實人生、幻想與記憶。而探討知識問題的形式是漸行漸深，以擺脫目的和意義。」 各界推薦 　　恰如書名《靈山》，真是一部令人暈眩的小說，勇敢無畏的高行健剛寫出了一部最令人困惑的小說：一位元元天行者的指南，一頁一頁如同風箏, 隨風飄逸，真讓人著迷！──《快報》，安德勒‧克拉維爾（André Clavel） 　　這當然是一部小說，一部從自然到人生全面的大作。九十年代幾乎壞死的中國文學從此得指望高行健的創造力和勇氣。──《世界報》，阿蘭‧貝羅博（Alain Peyrobe） 　　人們將會明白：高行健建構的並非一部懷舊之作，而是

一座靈魂之山的藝術！要知道他如何攀登的？要緊的就是不停步！──《世界報》國際版，雅克‧德可諾瓦（Jacques Decornoy） 　　這部迷人的書乃是一位畫家、詩人和哲學家之作：恰如一個奇妙的萬花筒，將一個永恆的中國，殘酷有時絕妙又破碎，在毀滅與新生的中國呈現出來。他花了七年時間致力於這部美妙的攀高旅程，從往事與童年，將塵世與人事，以及少數民族先前的歌謠和暴力冷酷的新風氣，不斷網織，形成奇特的對比。總而言之，構成一部人類的縮影。──《費加羅報》，迪亞娜‧德‧瑪爾格利（Diane de Margerie） 　　歷史或政治層面只不過是這部多種形態的書的表層，它時而以一種流浪漢小說的姿態，時而

如夢，時而如同抒情詩。誠如作者所言，此乃一部所謂東方小說，把寓言、遊記、神話一概包含在內。──《解放報》，Gérard Meudal（惹哈爾‧莫達爾） 　　這部絕妙的書，詩意的年譜，將歷史軼事、民間故事、文學研究、哲學思考和愛情糾葛輪流穿插在一起，誠如作者所說，了結了鄉愁。──《影視週刊》，讓-魯克‧杜安（Jean-Luc Douin） 　　這可不是一部簡單的小說，《靈山》乃是精神之旅。──《馬賽日報》，若斯伐‧馬爾提內（Jose fa Martinez）

都柏林美國進入發燒排行的影片

客家博物館數位典藏詮釋資料欄位探討：以客家文化資產數位網為例

為了解決都柏林美國的問題，作者吳詩婷 這樣論述：

博物館肩負著保存、傳承人類歷史文明、文化知識的重責大任，隨著網際網路的發展，文物數位化成了文化資產保存的重要方法。以保存客家文化為主要宗旨的客家博物館也逐步開展數位典藏，並有顯著的成果。不過客家博物館在數位典藏詮釋資料的發展與學術討論皆較少，亟需投入更多的研究，俾借助資通科技與數位環境，促進客家文化之發揚與傳播。客家文化資產數位網內容包含全國多間客家博物館之蒐藏以及許多存於民間的珍貴文化資產，內容相當豐富，但在各類型文化資產資料結構（欄位）的呈現上繁紛不一致，許多欄位的意義也難辨別，難以將豐碩的數位典藏內容完整展現於大眾眼前。為讓社會大眾得以深入鑽研客家文化深厚底蘊，本研究選擇以蒐藏多元的客

家文化資產數位網為案例，透過資料結構標準與客家數位典藏欄位之回顧，作為本研究分析的學理基礎資訊，接著以比較分析法進行欄位調整，再訪談客家學者、客發中心典藏人員與普查人員，檢視調整後欄位的合理性與適用性，最終整理出一套50個數位典藏詮釋資料欄位的客家文化資產數位網詮釋資料結構。研究結果顯示前述以「整合」為原則的客家文化資產數位網詮釋資料結構欄位，應能涵蓋表達客家文化資源重要資訊之需求。本研究最後依據研究結論提出客家博物館詮釋資料規劃的建議：(1)針對館內多種詮釋資料欄位可進行整合分析、(2)應為館內詮釋資料欄位編擬相關著錄規則、(3)確實區分欄位詮釋主體，避免著錄時的混淆、(4)適度開放民眾所需

的詮釋資料。依據上述建議，本研究另提出3點未來研究方向：(1)研究範圍拓展至客發中心所有的典藏作業、(2)納入資料內容標準與資料值標準進行探討(3)建置一套適用於全國客家博物館的詮釋資料標準。期望本研究成果可供客家博物館建置數位典藏時作參考之用。

靈山(諾貝爾文學獎得獎20週年精裝簽名版，首度收入作者序言及專訪)

為了解決都柏林美國的問題，作者高行健 這樣論述：

★精美裝楨、限量簽名，絕對值得典藏★ 諾貝爾文學獎得主高行健經典之作 一部浪遊群山邊地的朝聖小說，一場靈魂玄思之旅 出版三十週年紀念新版   ★ 首度收入作者序言及專訪 ★ 自剖生涯最遼遠的巨著所歷，重返靈山叩問的自由。   　　逃亡，第一是求生，第二是求自由。作為一個藝術家和作家，就是為了創作的自由。──高行健   　　《靈山》出版三十週年，這部高行健回顧創作生涯「最大的作品」，不僅寫作歷時最長，自中國寫到法國，小說也記述下作者八○年代浪跡長江流域，前去青藏高原、四川貴州，於蠻山惡水間逾萬公里的所歷所聞。   　　小說主人翁遭遇誤診肺癌的事變後，

離開了北京，沿江水漫遊上溯，途中無意聽聞「靈山」之名，繫念而來到尋山入口的烏伊小鎮。生命的顛躓跋涉因此帶著朝聖旅程的意涵。表面上藉作家身分走訪鄉里、收集歌謠，拜會歌師、祭司，深入少數民族藏、羌、苗人猶流傳著巫術與奇談的大地，邂逅另個女子；實則在人稱代名詞「我」、「你」與「她」的觀點交錯間，展開一場內在哲思之旅。   　　敘事者如此自陳：「這漫長的獨白中，你是我講述的對象，一個傾聽我的我自己，你不過是我的影子。」這部小說以其獨特的多聲部敘述，既混融了戲劇口語等嶄新的美學表現，也揭開思維層層的蹊徑，一如高行健所說「打開通往人的意識和潛意識的通道」、「人稱就是通道」，藉語言藝術的實踐，各角度

切近敘事者心靈自由的風景。   　　瑞典皇家學院的頌辭表示：「《靈山》不但是一部敘述主人公旅程的朝聖小說，也代表一個反思的過程，這條反思之路的兩邊，分別是虛構與真實人生、幻想與記憶。而探討知識問題的形式是漸行漸深，以擺脫目的和意義。」   各界推薦   　　恰如書名《靈山》，真是一部令人暈眩的小說，勇敢無畏的高行健剛寫出了一部最令人困惑的小說：一位元元天行者的指南，一頁一頁如同風箏, 隨風飄逸，真讓人著迷！──《快報》，安德勒‧克拉維爾（André Clavel）   　　這當然是一部小說，一部從自然到人生全面的大作。九十年代幾乎壞死的中國文學從此得指望高行

健的創造力和勇氣。──《世界報》，阿蘭‧貝羅博（Alain Peyrobe）   　　人們將會明白：高行健建構的並非一部懷舊之作，而是一座靈魂之山的藝術！要知道他如何攀登的？要緊的就是不停步！──《世界報》國際版，雅克‧德可諾瓦（Jacques Decornoy）    　　這部迷人的書乃是一位畫家、詩人和哲學家之作：恰如一個奇妙的萬花筒，將一個永恆的中國，殘酷有時絕妙又破碎，在毀滅與新生的中國呈現出來。他花了七年時間致力於這部美妙的攀高旅程，從往事與童年，將塵世與人事，以及少數民族先前的歌謠和暴力冷酷的新風氣，不斷網織，形成奇特的對比。總而言之，構成一部人類的縮影。─

─《費加羅報》，迪亞娜‧德‧瑪爾格利（Diane de Margerie）   　　歷史或政治層面只不過是這部多種形態的書的表層，它時而以一種流浪漢小說的姿態，時而如夢，時而如同抒情詩。誠如作者所言，此乃一部所謂東方小說，把寓言、遊記、神話一概包含在內。──《解放報》，Gérard Meudal（惹哈爾‧莫達爾）   　　這部絕妙的書，詩意的年譜，將歷史軼事、民間故事、文學研究、哲學思考和愛情糾葛輪流穿插在一起，誠如作者所說，了結了鄉愁。──《影視週刊》，讓-魯克‧杜安（Jean-Luc Douin）   　　這可不是一部簡單的小說，《靈山》乃是精神之旅。─

─《馬賽日報》，若斯伐‧馬爾提內（Jose fa Martinez）

墮胎倫理道德之探討

為了解決都柏林美國的問題，作者陳靜芳 這樣論述：

墮胎是長久以來的問題，因為它牽涉到胎兒的生命，及懷孕婦女所遭遇困境的問題，蘊藏極大的爭議。因為墮胎不僅涉及道德的問題，對於有些西方國家也是政治與法律的議題。對於支持墮胎與反對墮胎兩大的陣營--支持生命權(Pro-life)的保守主義者及支持選擇權(Pro-choice)的自由主義者至今仍激辯不休。現實生活中有時確實有必須墮胎的需求，如果完全禁止，反而危害孕婦的健康，威脅她們的生命安全。比如，有生理上不可避免必須要墮胎的問題，如：子宮外孕、胎兒嚴重畸形等。或是基於倫理的考量，如：未成年懷孕的女性及因強暴而懷孕的婦女等。自由主義者尊重女性的身體自主權，因而支持選擇權和墮胎，但也不允許太隨意的墮胎

。本文藉由探討西方三大主流對於墮胎的觀點，引進西茂爾非一非二之母胎關係，闡述母親與胎兒之間並非獨立、互相爭權的個體，母胎之間有不可分割的親密關係。與西方倫理觀點相較之下，儒家的倫理思想較能符應台灣社會倫理的觀點。因此，進一步探討儒家的倫理思想，以儒家的道德觀分析墮胎的道德問題。最後，檢討台灣墮胎的情況，及分析台灣優生保健法之法律與倫理問題並提出修法建議。