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夜官巡場Iā-Kuan Sûn-Tiûnn(博客來獨家簽名版)

為了解決鄉野奇談的問題，作者張嘉祥 這樣論述：

被遺棄的神夜官、遊蕩的孤魂野鬼、 畸零殘缺的人們，在打貓的魔幻鄉野裡共途 在火燒庄的田洋和墓仔埔邊巡場   金曲獎最佳新人入圍、樂團「裝咖人」團長張嘉祥， 將文字和音樂匯流，共構故鄉民雄的故事──   　　《夜官巡場Iā-Kuan Sûn-Tiûnn》是張嘉祥獲得文化部青年創作獎勵的首部小說，作者將童年記憶揉合地方野史與陰神信仰，夾雜二二八歷史事件，以生動鮮活的語言，譜寫出接地氣且具文學性，既魔幻又寫實的台灣鄉野奇談。   　　張嘉祥家住民雄的火燒庄（今為豐收村），是風吹過稻田如海浪的地方，夜官、羅漢、菩薩、水流媽或侯爺，都是他記憶中的正神、野神、孤魂、每天見

面打招呼的阿伯、伯母，四處晃遊。一開場就提到火燒庄的水流媽，相傳是鄉民發現的無名屍，供奉在橋旁，後來因開出好幾支明牌而興建小廟奉祀；騎著野狼125晃蕩的羅漢〈燉一鍋菩薩肉〉，後來遭受咒語的處罰；作者的兒時同伴，被視為夜官佛祖化身的〈周美惠說〉，在半夢半醒之間看到二二八受難者阿欽伯仔，並代為向他心愛的妻子林秀媚傳達那些來不及說出口的話；長大後的作者和周美惠再次相會，談到兩人不約而同做過〈夜官巡場〉的夢，夜官佛祖帶著一行物、人、鬼、神走過火燒庄的鄉里小巷……   　　日時，庄頭是正神的時辰；暗時，庄頭是野神和孤魂的巡場。這是作者寫給故鄉火燒庄、寫給所有受難孤魂的故事。他記錄那些底層的邊緣人

物，帶著殘缺的身世背景卑微地活著，與遊鬼棄神一起被困鄉里走不出庄。張嘉祥用混合華文、台語文的音樂與文字，讓被遺棄的生命和受難的靈魂，得以被看見並傳唱下去，也在看似虛幻的鄉野靈異故事中，使人反思生命的真實。   本書特色   　　★ 隨書附樂團「裝咖人Tsng-kha-lâng」《夜官巡場 Iā-Kuan Sûn-Tiûnn》專輯六首歌曲的QR code，與小說互文共鳴。   　　★ 本書獲文化部青年創作獎勵，作者將童年記憶融合地方傳說和信仰，寫出故鄉民雄火燒庄與被遺棄的神、鬼、人、物的故事。   名人推薦   　　武雄 作詞人・管中祥 中正大學傳播學系教授・鄭

順聰 台文作家 專文推薦   　　王昭華 台文作家・吳明倫 阮劇團編劇・呂美親 師範大學台灣語文學系助理教授・林奕碩 百合花樂團主唱主創 　　邱常婷 小說家・ 柯智豪 音樂創作人・馬瓜 樂評人・楊翠 東華大學華文系教授・張勝為 拍謝少年維尼 　　鄭各均 音速死馬・ 盧志杰 MCJJ・謝宜安 作家・簡妙如 流行音樂研究者 　　鬧熱推薦   　　這是對伊⼼內寫出來，上真實 的感情，也是對咱的⼟地發出來，上美麗的聲⾳。──武雄（作詞人）   　　嘉祥用音樂與文字讓被遺棄的生命，看似虛幻卻是真實地傳唱下去，不論他是在故鄉，或在遠方。──管中祥（中正大學傳播學系教授）

  　　那是一種神祕的招喚，招喚嘉祥這外出的遊子回鄉，回顧記憶中閃現的好奇與靈異，凝視現代科學與分類譜系中無法歸納的真實。──鄭順聰（台文作家）   　　彼个淺白、深沉kah空隙ê後壁，有靈咧流動，有音樂咧行；予故事，閣較好看；予鄉土，重新閣活。──呂美親（台灣師範大學台灣語文學系助理教授）   　　讀《夜官巡場》像是黃昏將至時坐在老榕樹下聽說書人說故事，說書人哼哼唱唱音調時高時低，如此便召喚出小說中的鬼怪、神靈與各種魔魅，那正是日與夜交替之間，虛幻與現實之間，因此一切皆有可能。──邱常婷（小說家）   　　嘉祥的文字就像穿越多元的廊道，披上多神多族，台灣人的

共生樣貌被他細細道來。──柯智豪（音樂創作人）   　　我相信歷經日與夜的轉換，感官與記憶會出現不同質地的形變；而關於火燒庄的流浪神狗人，庄頭長大的嘉祥已經花了一張唱片、一本小説、多少文字與音符來賦予祂們血肉形體。──張勝為（拍謝少年維尼）   　　以回顧自身過往經歷的年少回憶為本，文字穿插記錄寫實的諸多人生樣貌，與傳統民間人們所敘說口述的神鬼故事。──馬瓜（樂評人）   　　阿祥的小說結合虛幻與史實，粗獷音樂與溫柔文字相互映照的多重鏡像，既微觀又宏觀，強烈推薦裝咖人與小說一起聽／讀。──鄭各均（音速死馬）   　　從音樂專輯到散文小說，《夜官巡場》是既陌生又熟

悉的「民雄怪奇物語」，也是全感官創作。──簡妙如（中正大學傳播系教授、流行音樂研究者）

鄉野奇談進入發燒排行的影片

司馬中原鄉野傳奇及靈異小說研究──以皇冠版「秉燭夜譚」系列為研究對象

為了解決鄉野奇談的問題，作者張銀盛 這樣論述：

司馬中原的鬼故事，是伴隨許多人自兒時至長大的回憶，他的鄉野傳奇及靈異小說堪稱一絕，是現代作家中，創作特色十分鮮明的一位。本論文從他著名的三大系列小說「鄉野傳說」、「秉燭夜譚」、「收鬼錄」中，選取「秉燭夜譚」作為研究範圍，在此系列中，共有六冊作品，分別是《遇邪記》、《復仇》、《呆虎傳》、《野狼嘷月》、《闖將》、《挑燈練膽》，總計50則故事，試圖進行集中且全面的分析探討，希望能讓讀者對此系列作品有新的認知。本論文第一章為緒論，說明研究動機與目的，接著進行文獻探討，區分本論文與前人研究方向的差異，再釐清研究範圍，將不在探討範圍中的篇章挑出並說明研究方法。第二章則針對司馬中原的生平傳略，分析生命經歷

對他寫作題材的影響、寫作特色及與傳統文學的繼承。第三章分析「秉燭夜譚」系列的文本，從中探討故事背景、故事內容及寓意。第四段則進一步探討故事中的藝術技巧，包括布局類型、敘述程序、人物塑造、語言風格及表現手法等，從中理解司馬中原的寫作風貌。第五段是結論，綜述前文的研究成果，省思本論文的不足並提出對司馬中原的研究展望。

祕檔解讀：戴笠與軍統(下)

為了解決鄉野奇談的問題，作者孫瀟瀟 這樣論述：

　　軍統和戴笠的歷史距今不遠，似乎不算是一個很大、很複雜的難題，但讀瀟瀟先生的書，卻使我感到，他仿佛「獅子搏兔，亦用全力」，其用功之深，用力之巨以及辨析之精，都使我敬佩。──中國社會科學院榮譽學部委員楊天石 　　國民政府最重要的特工單位，簡稱軍統，就是國民政府軍事委員會調查統計局，後來隨著國防部改組，成為國防部保密局，也就是現在的國防部軍事情報局。 　　而軍統的靈魂人物，就是戴笠。 　　戴笠，字雨農，浙江江山人，黃埔軍校六期出身。1927年開始從事情報活動。1928年擔任國民革命軍總司令部聯絡參謀，因為在北伐和中原大戰時期表現良好，逐漸獲得總司令蔣中正的信任。1932年後，歷任三民主

義力行社特務處處長、國民政府軍事委員會調查統計局第二處處長、副局長、局長，兼任南昌行營調查課課長、忠義救國軍總指揮、運輸統制局監察處處長、財政部緝私署署長、戰時貨運管理局局長、中美合作所主任等職，成為近代中國叱吒風雲的特工首腦。 　　軍統對國民政府內政、外交等各個層面影響很大，在許多重大事件中都扮演過重要角色。而戴笠自1932年至1946年的十四年間一直實際負責該組織的運作，幾乎與蔣中正擔任軍事委員會委員長相始終，戴笠的生平事蹟與軍統活動融為一體，進退榮辱亦與軍統興衰密不可分。 　　戴笠與軍統，因為特工的神秘面紗，是大眾好奇的對象。也因為軍統是共產黨的眼中釘，常成為大陸影視劇作中嘲諷、敵視

的情節對象。 　　軍統身為情報機關，許多檔案事涉機密，留存有限。即使有官方出版品，不是印量稀少，流傳不廣，就是機密，不得外流。在軍統接受戴笠指揮的特工，曾經留下許多回憶資料，但可靠與否還是有商榷的空間。 　　討論戴笠與軍統的作品很多，但鄉野奇談、稗官野史，也不在少數。太多的傳聞與軼事，究竟真實性有多少？本書作者孫瀟瀟，鑽研軍統檔案與出版品，與回憶資料、各家說法相互對照，另外還發掘了蔣介石對戴笠的知遇、利用美人計謀刺丁默邨，以及向張學良購買南京房產等不為人知的故事，為大家解讀軍統祕檔中的戴笠身影。

「爾愛其羊，我愛其禮？」： 「神豬」在芎林廣福宮之文化意涵

為了解決鄉野奇談的問題，作者古智誠 這樣論述：

近年來，動物保護意識的抬頭，使得在臺灣行之有年的「神豬祭祀」出現很大的爭議。動保團體也在臺灣具有指標性的廟宇，呼籲取消神豬重量比賽，希望改用其他的米豬、麵線豬取代之。究竟神豬的飼養，是否誠如動保團體所描述，利用「虐養」跟「強迫灌食」的方式進行?為何芎林當地信徒們要準備這類的大神豬來祭祀?其背後的文化意涵是什麼?以及米豬、麵線豬在芎林祭祀、慶典場合所代表的意義為何?為何會有這類的取代神豬的祭品產生?本研究為了釐清上述的問題，經過兩年在芎林及其他相關地區實際參與觀察、記錄、分析，發現其實「神豬」在芎林廣福宮的文化意涵，就是現今社會信徒們逐漸消失對神明虔誠的那份心意。早期信徒透過敬獻巨大的神豬，來

表明自己對神明的敬意誠心，重點在於人神的互動而非供品本身。然而隨著祭祀慶典所具意義及參與世代的更迭，加上官方或主事者的鼓勵等因素，可能會出現適合那個時代的祭品，即便是繼續保持神豬祭祀，極有可能重點就不在神豬體型的大小。信徒們依自己的心意，不一定會用體型非常大的神豬來祭祀神明了，或許會改用其他方式，表達自己對神明崇敬的心意，但是對神明的那份虔誠的精神、文化意涵是會永遠流傳下去的。