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宮本武藏五輪書：武藏兵法要義/必勝•無敗/日本人精神與商戰思維的本源

為了解決野馬蛇標的問題，作者宮本武藏 這樣論述：

研究日本武士道乃至日本文化不可不讀之經典 ◆世界三大兵法書之一，與《孫子兵法》、《戰爭論》齊名 ◆哈佛商學院列為學生必讀書 ◆日本經營之神松下幸之助、美國奇異前執行長威爾許一致推崇 ◆長踞亞馬遜、紐約時報、華爾街日報、商業週刊暢銷書榜 ◆成功跨界至商業競爭、企業管理、個人成功等領域 真正的劍術是與敵人戰鬥時取勝的方法，別無他物。――宮本武藏 　　宮本武藏十三歲出道，第一次決鬥是在十三歲那年，擊敗了一名新當流的兵法家有馬喜兵衛，十六歳擊敗但馬國秋山的怪力兵法高手，二十一歲時幾乎跟所有流派都交過手，三十歲前已經與人決鬥六十餘回，未嘗敗績。當武藏三十歳時回顧昔日戰績，發現那些勝利並不代表自

己已經達到兵法宗匠的境地，於是從此日以繼夜地尋找兵法奧義，五十五歳時終於領悟到兵法精髓，臨終前，將其一生對兵法的鑽研總結成《五輪書》。武藏兵法的唯一奧義――必勝――以擊敗對手為終極目的。 　　二戰後，日本企業在競爭激烈的全球貿易中取得巨大成功。然而，日本企業家並非從類似哈佛商學院的學校裡培養出來，而是遵循在日本有著近乎神話般地位的《五輪書》來學習、生活與工作。 　　從幕府時代以來，《五輪書》對日本武士文化的形成及武士道精神的傳播有著深刻而巨大的影響。二戰後，為日本企業在激烈的競爭中提供獲取成功的思想根源。二十世紀九〇年代，西方學界注意到，正是武士的忠誠、道德和榮譽感，賦予日本企業的競爭優勢

，帶動日本經濟的飛速發展。由此《五輪書》被引進西方，備受西方管理學家和商業領袖所推崇。 　　全書分為地、水、火、風、空五卷，闡述劍道與兵法的原則、思想、策略，簡單又實際，不僅對兵法、武術愛好者具有指導意義，更對企業管理和個人成功有所啟發，以兵法思維來把握管理之道和事物發展的規律。 　　【地之卷】 　　主要對兵法之道進行簡要概括，指出核心在於掌握工具、熟練技巧、順勢而為，並介紹此流派的基本觀點，強調學習兵法之道需要把握的八個法則。 　　【水之卷】 　　以水為隱喻，從心態、體態、眼力、手法、姿勢、招式、戰術等方面介紹技法要點，決勝之道如水到渠成。 　　【火之卷】 　　把戰爭比作火勢，成敗在

一瞬間，必須根據戰爭中千變萬化的情況，占據有利地形，知己知彼，把握先機，出其不意，攻其不備，克敵制勝。 　　【風之卷】 　　記載各流派兵法的風格，有古代風格，也有現代風格，通過不同流派特點的比較，進而深入了解此流派的要義，切實把握其精髓。 　　【空之卷】 　　闡述如何自然地領悟真實的兵法之道。只要領悟了兵法的要義，就可以運用自如，體會其中奇特之處，順應時勢，坦然面對戰局，輕鬆擊敗敵人。 本書特色 　　※搭配日本江戶時代末的浮世繪師歌川國芳的浮世繪作品。 　　※以插圖呈現武藏傳授的兵法姿勢與太刀招式，幫助讀者理解。 專業推薦 　　一個企業或者一個人，要想在激烈競爭中獲得成功，光有雄心

和豪情是不夠的，一定要有切實可行的戰術和手段來實現它。在這方面，《五輪書》可以提供一切贏得勝利的方法。――松下幸之助／日本經營之神 　　《五輪書》是世界兵法史上的傑作，其中所談到的戰略戰術對於現代企業管理與個人成功都具有很好的指導作用。――傑克•威爾許／美國奇異前執行長

野馬蛇標進入發燒排行的影片

二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍：以傳說與印刷媒體的關係為中心

為了解決野馬蛇標的問題，作者呂政冠 這樣論述：

論文摘要口述傳統曾經是民間社會傳遞訊息、交流經驗最重要的媒介；但是當口述傳統遇到名之為現代性的文化場域時，為了適應受眾結構的改變，產生了一定程度的調整。二十世紀初期是印刷媒體報紙頻繁地介入口頭傳播軌轍的時期，其中又以傳說文類最為明顯。因此本文將以傳說和印刷媒體的關係，進行其媒介轉轍的現象描述，並從中思索口述傳統的現代性意義。本文選擇了三個傳說案例，來說明三種口述傳統的現代性意義。第一則是「楊乃武」，約莫是在1920年前後以商業戲劇的形式傳播至台。這則渡海而來的傳說為我們展示現代語境底下，口述傳統亦會透過商業與人口移動，得以加速傳播，並擴大傳播範圍。「楊乃武」在傳說形成到傳播至台的過程中，經歷

多重轉轍的過程，在傳統冤案的基礎上，加入了現代司法的感性敘事，並使其在無傳說物依附的情況下，得以在台持續流傳。多重轉轍是現代口頭敘事的必然情況，但是本文舉出「嘉慶君遊台灣」為例，透過該則傳說形成的歷史記憶與地方起源說詞，藉此說明口述傳統在遭遇文字媒體時，並非全然的失守。一個仍保有活潑的傳講潛勢的傳說，證明了口述傳統在現代語境下仍然保有其生命力。最後，本文以「義賊廖添丁」的傳說生命史為例，指出亦有由文字流向口傳的「反向轉轍」的狀況。而這種反向轉轍的發生，必須同時建立在傳統框架的穩定敘事，與民間反應現代想像（或殖民想像）下的情境關係。因此本文認為「廖添丁」應該算是台灣第一個大型的當代傳說。最後本文

則以「口頭檔案」與「文字媒介」的觀察，去思考文字／口頭之間的相同與差異，並指出文字的侷限性，及其反應講述語境的可能性。

奧卡姆剃刀定律

為了解決野馬蛇標的問題，作者楊知行 這樣論述：

　　十四世紀時，有位名叫威廉‧奧卡姆的修士，對於當年爭執不停的「共相」、「本質」的立論，感到十分地厭煩，於是著書大力宣傳「唯名論」，即只須承認確實存在的事物，至於那些空洞虛無的泛名詞，都應該「剔除」，將之淘汰出局。   　　他所主張的「思維經濟原則」就是「如無必要，勿增實體」；即推崇「簡單有效的原理」，他說不要假借名目，搞那些有的沒的，老幹沒出息的事兒。在他這把銳利的剃刀狠狠地揮出之後；把幾百年來爭論不休的經濟哲學和基督教神學都剖開來了；即將科學與哲學從神學的家天下中走了出來。同時帶動了歐洲宗教改革與文藝復興運動―—這把剃刀後來就成了管理學中鼎鼎大名的「奧卡姆剃刀定律」了。   　　這個定

律告訴我們在處理事情時，要把握事情的實際情況，不要吹毛求疵，畫蛇添足只會添亂，把事情複雜化，誇張從來都不會產生幸福，唯有「實事求是」才能將各種事情圓滿順利地完成！   　　有位國王擁有一大片葡萄園，雇了許多工人來照管，其中有一位工人能力特別強，技藝超群。於是國王讓他當工頭來管理這片園子。   　　有一天，這位國王來到葡萄園散步，就讓他陪同。這天工作完後，工人們排起長隊領取工資，幾乎所有人的工資都相同，但是當這位看管園子的人領取工資的時候，卻遭到了大家的抗議和議論。他們認為這位工人實際上只幹了兩個小時的活，其他的時間都在陪國王到處閒逛，所以不能領取與別人等同的工資。   　　國王說話了：「我派他

來是因為他熟悉你們的工作，今天他雖然只幹了兩個小時的活，但他的兩個小時就幹完了你們一天才能完成的工作量，所以他的工資也是和你們一樣。」   　　為什麼窮人終身勞碌卻一無所獲，而富人不甚忙碌卻頗為富有，甚至還常有機會不勞而獲、好運連連呢！其實後者看似清閒，卻把全部的精力放在了他真正應該投入的地方，他明白應該在什麼地方設定目標、努力不懈，在什麼地方懂得運用人際關係。這就是—―利用智慧的力量！   　　一隻蜜蜂和一隻蒼蠅同時掉進了一個瓶子裏。在這個瓶子的瓶口處有一個小口。蜜蜂整日在瓶子的底部轉來轉去，牠每日充滿希望的一刻不停地咬啊、叮啊，希望自己可以叮破這個瓶子，就可以出去了。結果，三天之後，牠死在

瓶子裏面。蒼蠅呢，牠在瓶子裏轉了幾圈後，發現四周都很堅固，於是就飛到瓶口處，意外地發現那裡有一個口子，就飛了出去。   　　準確地找到奮鬥的方向，不要把主要的精力放在尋找解決問題的突破口上，像蜜蜂一樣不停地埋頭苦幹，雖然極為勤奮，但是徒勞無功，枉費心機。這就是―—努力沒有用，努力要會找準對的方向！   　　在心理學家的眼中「成功」到底是什麼？並沒有一定的「定律」，因為「成功」就要看追求成功的人，到底想要的是什麼？或是想要到達什麼程度？以「幸福定律」來說，那就簡單明瞭了―—如果不是一天到晚都在想「我是否幸福？」這個問題時—―你就是一個幸福的人了。   　　成功也是一樣，路是由自己的腳步走出來的―

—別想太多。   　　在本書中，我們提供了豐富多元的各種產生幸福的祕笈；可以說，在生活中你所遇到的問題，就隱藏在這些實用、有趣的心理定律、法則之中了。   　　「奧卡姆剃刀定律」告訴我們：在處理事情時，一定要把握事情的宗旨、目標，解決根本問題，順其自然，不要把事情複雜化，這樣即可順利地把事情處理好。在企業管理中有「商道最實用的秘密」；在職場時「有些規則你必須明白」；在情緒中「讓自己時刻保持最佳狀態」；另外，還有各種生活的智慧，讓你認識，你為什麼會不快樂？以及你對成功的想法是什麼？   　　總而言之，這是一部從您工作上與生活中，雙管齊下的趣味心理勵志書；它是突破人生疑惑的行動指南，就像在黑夜中能

指引我們方向的北極星！   　　奧卡姆剃刀定律簡介： 　　奧卡姆剃刀定律(Ockham's Razor)是由14世紀英格蘭的邏輯學家，聖方濟各會修士奧卡姆的威廉(William of Ockham，1285~1349)所提出，如無必要，勿增實體，即簡單有效原理。

中國西北部北祁連及柴北緣變質帶中榴輝岩及相關火成岩體之地球化學性質及岩石成因推論

為了解決野馬蛇標的問題，作者郭春滿 這樣論述：

中國大陸西北地區祁連造山帶南北兩側出露之北祁連高壓/低溫（HP/LT）變質帶（北邊）及柴北緣高壓/超高壓（HP/UHP）變質帶（南邊），為解釋古生代時期中亞地區地體構造演化重要關鍵。本研究針對上述變質帶中各個岩石單元（e.g. 蛇綠雜岩體、花崗岩、變質沉積岩和榴輝岩）進行全岩主要、微量原素和同位素（e.g. Sr、Nd、Hf及Pb同位素）分析，為祁連－柴達木早古生代造山作用、造山性質、造山類型和造山機制提供重要制約。根據年代學資料證實，在南北相距約250公里的祁連-柴達木地區，幾乎同時間發生增生造山作用（北祁連高壓/低溫變質帶）和碰撞造山作用（柴北緣高壓/超高壓變質帶）。 北祁

連高壓/低溫變質帶由榴輝岩、早古生代蛇綠雜岩體、隱沒-增生雜岩、島弧火山岩、花崗岩侵入體、弧後盆地等地質單元組成，為典型早古生代隱沒-增生型造山帶，同時具典型海洋地殼隱沒特徵，與目前地球上環太平洋地區增生造山帶中出現高壓/低溫變質帶特徵相似。北祁連高壓/低溫變質帶中的東草河蛇綠雜岩體具典型印度洋中洋脊玄武岩Sr-Nd-Pd同位素特徵，與北大西洋－太平洋有顯著區別；根據輝長質蘇長岩的鋯石U-Pb定年得到497 Ma，推測生成於古老的原特提斯洋構造域，證實早古生代祁連洋應往南歸屬於特提斯構造域，屬岡瓦納古陸演化體系。因此，北祁連高壓/低溫變質帶為特提斯造山系的重要組成，與北側天山一帶的中亞造山系不

同。北祁連基盤岩體中牛心山花崗岩侵入體的主要和微量元素特徵屬於“I”型花崗岩，形成於活動大陸邊緣與島弧岩漿有關。鋯石U-Pb定年顯示花崗岩形成年代為461±6和453±13 Ma，與北祁連高壓/低溫變質年代相符，推測屬於造山初期古祁連洋板塊隱沒作用產物。根據Nd同位素模式年齡（TDM）特徵發現與北邊阿拉善地塊差異較大，但與南邊祁連地塊較為接近與祁連地塊的親緣性較強。與上述情況相似者另為高壓/低溫榴輝岩和變質沉積岩，微量元素和Nd同位素特徵顯示榴輝岩原岩可能不限於單一構造環境下產物，具早古生代洋殼、島弧岩漿和大陸地殼物質，推測構造環境為隱沒帶上盤增積岩體的活動性大陸邊緣。Nd同位素模式年齡和牛心

山花崗岩一致，具南邊祁連地塊分布特徵。綜合變質基盤雜岩花崗岩侵入體和高壓/低溫變質岩研究，推測古祁連洋由北向南隱沒作用確實存在，雖然尚無法解決古祁連海洋板塊隱沒極性的爭議，但提供新的證據和制約。 南側柴北緣高壓/超高壓變質帶由榴輝岩、石榴子石橄欖岩、高壓麻粒岩及具陸殼性質的正副片麻岩構成，上述岩石皆受超高壓變質作用（T 〉 700 ℃，P 〉 2.8 GPa），變質時年代為500～420 Ma，榴輝岩原岩形成年代為750～850 Ma，形成於新元古代大陸裂谷和海洋地殼環境。榴輝岩由東到西出露於都蘭、錫鐵山和魚卡河地區，野外地質關係、岩石學及年代學研究顯示柴北緣高壓/超高壓變質帶為大陸深隱

沒作用產物，證實柴北緣造山帶具典型隱沒-碰撞造山帶特徵。東側都蘭地區南北兩個亞帶中榴輝岩的微量元素和Nd同位素特徵皆具正常型中洋脊玄武岩、富集型中洋脊玄武岩和島弧岩漿岩特徵；雖然南北變質亞帶在空間上有差距，但榴輝岩礦物組成、原岩性質、年代學和P-T溫壓演化軌跡等證據皆無明顯差異，推測屬相同性質、經歷相同構造事件的單一構造單元。西側魚卡河地區榴輝岩主要、微量元素和Nd-Hf同位素特徵可分兩類：（1）低TiO2榴輝岩反映具貧瘠地函岩漿特徵，原岩和正常型中洋脊玄武岩的特徵相似；（2）高TiO2榴輝岩可能源自於富集岩漿地函，原岩屬富集型中洋脊玄武岩或大陸洪流玄武岩，推測形成環境遠離典型大洋中脊，為隱沒

帶上盤增積岩體的活動性大陸邊緣環境。錫鐵山地區“主要類型”榴輝岩微量元素和Nd同位素顯示具富集型中洋脊玄武岩和大陸型玄武岩原岩特徵，形成於張裂地殼環境。根據榴輝岩和片麻岩“原地變質”構造關係，推測原岩可能為入侵初期張裂大洋的地函柱物質，為大陸地殼物質來源。雖然，柴北緣高壓/超高壓變質帶具典型大陸隱沒成因特徵，但部分研究發現柴北緣地區榴輝岩可能屬早古生代海洋地殼隱沒產物，而本研究則認為上述兩種不同構造成因的榴輝岩皆存在於柴北緣高壓/超高壓變質帶中。由於具海洋地殼親源性榴輝岩原岩較少出露在大陸型超高壓變質帶中，有別於典型隱沒-碰撞造山帶，因此柴北緣地區的大地構造和動力學機制仍有待商榷。 祁連

造山帶於早古生代（同時性）在中國西北地區祁連地塊南北兩側（異地性）發生增生造山作用（北祁連高壓/低溫變質帶）和碰撞造山作用（柴北緣高壓/超高壓變質帶）而構成複合型造山帶。依據上述兩變質帶研究成果，除可重新建構祁連-柴達木地區造山過程，同時制約造山性質、造山類型及造山機制，重新詮釋中國大陸西北地區青藏高原北緣的大陸地殼增生和地塊重組的地質意義。