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天帝教精神證真鍛鍊暨天命說之義理與實踐

為了解決金弘笙週年慶的問題，作者毛成遂 這樣論述：

摘 要 上帝頒發十誡，並與摩西立約應許之地，以及幫以色列人復國 (要守戒、需信上帝、不亂抱怨)，則經過一番重重考驗而達成。 涵靜老人說天帝教是上帝之教，不需要透過中轉，教主直接是上帝，上帝頒發天帝教的立教教約、教則，並與涵靜老人立約（保台方案……等等），唯所帶領的同奮弟子們其願遵教約、教則，力行五門功課，經過一番磨苦奮鬥救劫以達天命時，即可化延世界毀滅浩劫，另觀： 風水轉動，氣運變遷？或同意21世紀將可成為是全中國人的世紀 (即涵靜老人所謂的三民主義統一中國) 。且期許以中國的王道精神(中華文化) 能將世界天下帶領至小康境界(均富)，並以達大同世界。 亦期許教徒弟

子們臻至應許之地，返回天界得以永恆的生命，這也就是中國人所講的仙佛的境界。 更為了此時此刻劫運重重，特別頒發金闕不傳之秘的昊天心法急頓法門之「中國正宗靜坐」的法寶，以奮鬥有成之教徒弟子們得賜封天爵，在人間就可以獲封「封靈」，成就身外身，以務救劫。 而以上種種之應許，條件達成的方式即，守戒約、五門功課，毅力向「靜坐」、「天命」的進路奮鬥以證真。 故本篇論文即以上述涵靜老人的天命救劫，以及正宗靜坐急頓法門之封靈的立地成就，等之篇章，來做一深入的研究與探索。

宜蘭古公三王信仰重鎮－二結鎮安廟研究

為了解決金弘笙週年慶的問題，作者李汪炳 這樣論述：

本論文研究是透過文獻蒐集與史實對照，再以實際的田野調查，來闡述二結鎮安廟的信仰源頭與經過演變，重新詮釋古公三王信仰的意涵，古公三王的神明雕塑造型與配祀神的隸屬關係定位，更是筆者多年的研究結晶。　　古公三王在南宋末年小朝廷，追隨文天祥抵抗金兵的民族英雄，在那動盪不安的朝代，屢經政權更迭，正史上未曾記載，臺灣奉祀宮廟僅憑前人之口述記載，產生多種不同的論述。筆者自2001年召攬全臺同祀宮廟成立「中華道教古公三王弘道協會」後,著手收蒐兩岸文史，更多次蒞祖廟與當地耆老觸膝長談，終於發掘諸多未曾公佈的軼聞，成為本論文之重點。　　本文依據文天祥軍隊的移動與征戰史實，填補古公三王與文天祥隸屬之間的空白。在抗

元的征戰過程中，如何流落到畬族人盤踞的窮鄉僻壤，他們如何以特殊的技能引導畬族人，終獲接納信任，成仁後成為畬族人的崇敬膜拜的對象，其信仰的演繹過程，重新詮釋，爾後蓋廟奉祀，都是本文的研究重心。　　二結鎮安廟經歷清朝、日據、臺灣光復三個朝代，肇於漳浦湖西廖地先賢奉請駐宜供奉，以茅草為廟庇佑過往商旅，經歷土埆廟，改建和增建，到醞釀重建共二百餘年，終于在民國八十二年（1993）舉行破土動工典禮，重建期間舉辦，王公加官晉爵與千人移廟、萬人蓋廟等大型活動，深刻的體現廣大信眾對古公三王靈感的召喚，兩次的縣內遶境，不以主廟的高度巡境，受到全縣同祀宮廟的熱烈迴響與款待，古公三王的信仰不因全國性的大型宗教活動興起

，具鄉土性的神明信仰而遜色，再次將古公三王的信仰在本地掀起一股膜拜的熱潮，也是本論文要敘述旳。　　最後在神明的雕塑造型，因兩岸隔絶，也無前例可尋只能依雕塑師與乩童的靈感而雕塑，形成現況只能在神明的下座註明之，筆者依古公三王各自的特殊職能專長闡述其特殊造型，以供諸同祀宮廟酌參。另外在配祀神的正確奉祀，筆者亦尋遍兩岸各地，連結與主神的隸屬關係源頭，提供爾後奉祀的依據。