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圖解台灣廟宇戲文圖鑑：聽！郭老師廟口說演義

為了解決金門路得寶的問題，作者郭喜斌 這樣論述：

　　廟宇說書人郭老師──精心詮釋78回栩栩動人的戲文傳說， 　　台灣廟宇最精彩的裝飾藝術故事演義 　　 　　解讀台灣廟宇建築裝飾藝術，看見廟宇戲文故事 　　 　　台灣廟宇雖承載民俗工藝大成，其中不論彩繪、剪黏、石雕、壁畫或交趾陶等工藝內涵所鋪陳的歷史演義、章回小說或舞台戲文故事卻並非人人可解，而且更多有解釋不清、解釋錯誤的導覽文本，作者長年擔任台灣廟宇說書人，踏查收集全台廟宇工藝中之經典故事，透過生動淺白的賞析，讓人人都能深入了解廟宇，將高雅的藝術語彙轉化成為貼近普羅大眾的精彩故事，或以戲曲劇情或以歷史演義，敘說廟宇本身通俗的教化功能。 　　近年由於廟宇本身的興頹與更生，讓過去具有源遠流長的

故事因此消逝或誤植，作者長期收集廟宇裝飾藝術故事，一方面藉此提供有關維護文化資產的知識，一方面亦能保存民間故事記憶與智慧，讓台灣廟宇戲文故事與經典人物再次栩栩如生的走入社區與群眾。 　　 本書特色 　　 　　1.台灣廟宇自漢人從古老的唐山過台灣帶來原鄉信仰，幾經迭變在清領時期就出現不少精彩的建築。到了日治時期吸收西洋藝術，結合本土和來自中國福建沿海的巧工名匠，留下不少珍貴的藝術作品。其中關於文化戲曲歷史典故的「人物裝飾作品」呈現華人社會中，被一般販夫走卒和知識份子耳目一新的奇文雅事，都可在廟裡找到。但這些些故事作品，經過百年來的社會變遷，出現了許多具有時代特色的作品。本書擬以帶領更多人回頭重新

關顧位於本鄉本土的那座公廟，看看屬於本地擁有的文化資產，充實本地的文化自信，培力在地的文化尊嚴。 　　2.作者郭喜斌以長期耕耘「台灣廟宇說故事」，並從新的角度切入，帶領讀者和社會大眾，解讀匠師在廟宇格局中所安排的戲文典故，藉由工藝圖件的比對，把其中一般人忽略的人文歷史和民間故事，以圖解的方式，讓社會大眾得以一親妙趣，進而達到認識與認同前人的廟宇藝術殿堂。 　　3.本書並以貼近庶民生活所見的裝飾藝術，以淺顯易懂的文字，帶領鄉親看懂各式作品的所呈現的精彩故事。同時展現更為寛容的心，以客觀和在地文化尊嚴的角度，羅列整修前後的作品美學，或者點出裝飾上的「筆誤」之處，做為後人蓋廟者之殷鑑。或許也可以

是讓準備投入廟宇建築與維修行業者（石雕工廠、淋燙交趾陶工廠、彩繪司阜傳習等）作為圖鑑參考手冊之用。 作者簡介 郭喜斌 　　雲林縣人，長期以來關注民間藝術館──廟宇裡的裝飾藝術。郭喜斌來自農村，卻在都市遊走。中年以後，開始回頭觀察民間信仰和存在於宮殿裡的文化藝術。著有《聽！台灣廟宇說故事》（貓頭鷹出版）、《再聽台灣廟宇說故事》（先於貓頭鷹出版，後改在晨星出版《圖解台灣廟宇傳奇故事》）、《圖解台灣廟宇戲文圖鑑──聽！郭老師廟口說演義》。 目錄 名言推薦 推薦序  「看」郭喜斌講古  林茂賢 推薦序  戲先生出將，只為召喚民間藝術的生命力  溫宗翰 自序  故事精彩處就

在民間藝術館 體例與如何閱讀本書 導言：以民間藝術館的概念淺談台灣宮廟的裝飾藝術 台灣裝飾藝術鑑賞之分期 第一期：民國40年代以前 第二期：民國50到70年代 第三期：兩岸開通以後 走一趟台灣民間藝術館──本書台灣廟宇一覽 [一覽就懂] 如何閱讀宮廟裝飾藝術的語彙與語法 廟宇的「門面」裝飾藝術鑑賞重點 宮廟殿內裝飾圖案導讀示意圖 神龕裝飾圖案示意 左右小港間裝飾戲文部位示意圖 殿內空間裝飾圖案示意 三川殿簷廊常見裝飾圖案位置示意圖──以中港間裝飾圖案位置為例 【有情天地封神榜】 [首    回]紂王女媧廟進香               紂王煞到女媧題詩惹禍 [第二回]蘇護進妲己   

            妲己請妖赴宴魅惑紂王 [第三回]忠臣比干               比干獻狐裘               比干取心 [第四回]狐狸精妲己作亂 [第五回]方相兄弟雙救駕               殷家兄弟被救 [第六回]姜子牙成親               姜子牙賣麵粉 [第七回]漁樵師徒               武吉拜師 [第八回]靈珠子下凡              哪吒大鬧東海 [第九回]哪吒請罪               哪吒靈赫翠屏山 [第十回]哪吒行宮被焚 [第十一回]哪吒蓮花化身 [第十二回]黃飛虎反金城 [第十三回]黃天化潼關救父      

             黃飛虎三代同赴西岐城 [第十四回]聞仲西征遇十絕陣後逃 [第十五回]趙公明下山                   陸壓道人箭射趙公明草人替身 [第十六回]父子是冤家                   殷郊殷洪悲慘的一生 [第十七回]紂王與狐狸精                   暴紂十罪                   火燒摘星樓 [第十八回]子牙下山功果圓滿 【大唐天威傳奇】 [首    回]白袍將薛仁貴出世               飯量奇多力大無窮               薛仁貴打虎救程咬金 [第二回]張士貴的私心              

薛仁貴活捉董逵               薛仁貴地穴探龍 [第三回]張士貴反長安               白玉關摩天嶺 [第四回]仁貴回家               丁山射雁               仁貴報恩 [第五回]秦叔寶托金獅奪帥               界牌關秦懷玉殺四門立功 [第六回]梨花初會薛丁山               樊梨花傳情薛丁山 [第七回]梨花丁山三三六九               梨花掛帥 [第八回]梨花破敵 [第九回]羅通掃北 [第十回]羅通與羅仁               盤腸大戰 【西遊記之三藏西天取經】 [前部曲之一]唐太宗李世民遊地府

借庫銀 [前部曲之二]劉全進瓜 [首    回]五指山定心猿               脫離五指山師徒會面 [第二回]痛起來要猴命的緊箍咒               白龍馬收心 [第三回]豬八戒臣服 [第四回]白骨夫人三戲唐三藏 [第五回]豬八戒智請孫悟空 [第六回]唐三藏路過女人國               唐僧守本顧元，堅貞一志 [第七回]取經回朝 【三國群雄演義】 [首    回]桃園三結義大破黃巾賊               張飛怒鞭督郵 [第二回]個性矛盾的曹操               捉放曹               白門樓               曹操的父愛和

其他               絕妙好辭               望梅止渴 [第三回]白馬坡立功答曹操               關羽送信               護嫂過五關               關羽感心曹丞相               追兵古城會 [第四回]龍困淺灘               躍馬過溪 [第五回]孔明的智慧               劉琦守江夏 [第六回]孔明扶劉備               孔明獻計策 [第七回]孔明神算 [第八回]孔明為主定乾坤 [第九回]孫權用計奪荊州               劉備孫權雙破石 [第十回]曹操斬黃奎馬騰 [第

十一回]曹丕殺人不用刀 [第十二回]孔明的遺憾 【民間故事羅曼史】 [首    回]萬杞良與孟姜女（孟姜女哭倒萬里長城） [第二回]山伯英台 [第三回]雪梅教子 [第四回]金玉奴棒打薄情郎 [第五回]五子奪魁 [第六回]唐伯虎點秋香 [第七回]紅鬃烈馬薛平貴與王寶釧 [第巴回]孟麗君脫靴 【忠孝節義說戲曲】 [首    回]慈母惡婦心──驪姬之禍 [第二回]重耳出奔晉文公堅守信義 [第三回]孫臏出世與隱遁 [第四回]孫臏下天臺 [第五回]孫臏為孝逆天阻秦兵 [第六回]包公出世 [第七回]包公初出第一功──審烏盆 [第八回]包公皇宮遇寇珠 [第九回]陳世美還在 [第十回]楊宗保與穆桂英 [第

十一回]老令婆求情講過去 [第十二回]狄青收寶馬 [第十三回]狄青送軍衣奇遇 [第十四回]五虎平西狄青取珍珠旗 [第十五回]狄青詐死天王廟得寶 [第十六回]十二道金牌 [第十七回]瘋僧掃秦 [第十八回]水滸傳之宋江別惜 後記 參考資料 自序 　　 故事精彩處就在民間藝術館 　　 　　自從2010年出版個人第一本書《聽！台灣廟宇說故事》開始，算是正式踏上這條不歸路。我把依附在民間信仰上的建築──廟宇，當作地方的公共藝術館。只是，這樣立於一莊一境的莊境公廟，建構於地方人文經濟之上。 　　 　　年代和建築本身，以及地方對人文美學的認同，常不及於民間信仰裡對於神明的擁戴。如此一來經常可見這樣活生

生的例子──老舊，拆！空間過於狹小，拆！ 　　 　　建築型式，來自人們對於流行的追求。高大宏偉光鮮亮麗幾乎是多數人共同的喜好。內涵，其次。這年頭誰還看重內涵？那些老舊的公廟被拆，蓋起新廟。 　　 　　人們喜歡有溫度，有情感的東西，可是在生活上卻喜歡廉捷便利的物品。國民教育水準提高，但人文美學的水平卻下降了。我從新舊宮廟裡頭，那些「裝飾構件」好像發現了什麼似的，很難開口說出其中的差異，但我心了然。 　　 　　這本書，打破前兩本所執念的思考，不止介紹老東西，也不只看圖說故事，而是串圖說戲讓劇中人替作者講幾句話。 　　 　　老廟老建築要顧，新的也不能放牛吃草。民間的文化尊嚴，總不能不當它一回事吧！把

自己主公即將入住的宮殿，交由包商負責，「圖必有意？意必吉祥？」變成一個諷刺的名詞。 　　 　　寫作者不是什麼專家，更不是學有專精或有什麼特殊研究的人。可是有一份天生的怪脾性。看不慣沉默的好人，被人家戲弄欺騙。總要有人挺身而出，為自己說句話吧?!如果連這個勇氣都提不起來，那麼外人也只能選擇沉默。因為要拆要留，都是地方自己的事。我還有另一個怪脾氣，不喜歡看人家吵架；特別是為了同一件事，因為不同的觀點，爭得情感分裂。我寧可看它被拆了，也不願它留下來，讓一個莊境變成兩個五十斤。 　　 　　這本書的完成，要感謝的人很多。特別是因為同個理念，讓地方產生生命共同體的情感理念，把一座瀕臨拆除的老房子，變成地方

共同的文化資產。就算沒被列入官方名冊裡面，只要地方把它當成一座寶庫，關心它，愛護它。 　　 　　您們都是我想感謝的人。北港三益境鎮安宮、古坑嘉興宮、高雄覆鼎金保安宮、台南頭港鎮安宮、佳里金唐殿；還有很多地方的朋友、宜蘭、金山、彰化、四湖、屏東、水林、竹山…… 　　 　　其實關於人民的在地文化認同與自信，應該由教育入手。當民間因為生活，無力於文化藝術的耕耘，對自身擁有的文化資產，嚴重缺乏認同時。政府官員一個公開的肯定，勝過一百頭牛的力氣。沒五、六十年的建築，怎麼會有一百年的古蹟？把純手工做出來的東西敲掉，然後花大錢買回生產線做出來的東西？美其名換新換新，實際上是把珍珠換塑膠貨。 　　 　　當民間

的莊境公廟，主動向政府提出古蹟審議的時候，政府官員和行政人員，除了應該給予協助輔導之外，理應主動辦理公開的表揚。這正是催化民間形塑在地的文化自信，建立在地文化認同，最好的時機。讓它通過，對職事人員，對人民選出的地方首長和民意代表，也是個很好的加分題。 　　 　　這本書怎麼看？建議再把個人先前出的那兩本，也一起找出來，放在手邊交叉閱讀。雖然不是寫的很好，但寫作者有自信，要敲醒一顆沉睡的腦袋，還不會有太大的困難。如果讓您讀著讀著，然後反想一句：這個也能出版？ 　　 　　我隨便寫寫都能比這個好。或是，連這個也上得了桌？那麼，我們在地的那間宮廟，簡直可以當世界文化遺產了。恭喜我吧！我的陽謀已經達成，也

恭喜您，總算願意踏出第一步。 　　 　　本書能紀錄了這麼多的作品，感謝各地好朋友熱心相挺：嘉義黃冠綜、南投張譯壬、宜蘭林俊明、台南王士豪、學甲謝坤林、花蓮蔡政育老師、台東蔡拾壹、金門許乃欽、雲林水林楊朝欽、林名宇、丁仁桐、沈沐蒼、林啟元、歐原宏（感謝幫我救資料和電腦，如果沒歐先生，這本書可能出不了）、林政輝、陳彥伯、呂河東、楊笙瑀。 　　 　　師父幫忙，讓郭喜斌寫起來較有信心。彩繪師父洪平順、林劍峰、廖慶章、許良進、陳敦仁、潘岳雄；剪黏師父有陳世仁、許哲彥、葉明吉；木雕師父蔡德太。 　　 　　典故咨詢老師有，前台灣藝術大學古蹟藝術修復學系主任劉淑音老師、中正大學中文系教授楊玉君老師、中研院教授

洪瑩發老師、靜宜大學溫宗翰老師。 　　 　　還有這一路上扶持的各地文恐分子和熱愛鄉土和民間藝術的朋友們，您們直接或間接的鼓勵，讓更多人看到家鄉那座文化寶藏。不管最後有無若麥寮拱範宮和古坑嘉興宮從瀕拆危機晉升為地方共同呵護的珍寶，能挺身而出，為家鄉留一座先人德澤給後輩的精神和行動，就足以鼓勵更多人出來防止速交貨侵占家鄉那美好的天際線。 　　 　　最後，容喜斌再添幾筆，感謝各地主辦廟口講古的宮廟，高雄覆鼎金保安宮（高雄金獅湖太子爺廟）、北港三益境鎮安宮、雲林下崙福安宮、台南學甲頭港鎮安宮、台南下營茅港尾天后宮、鹿港營盤地永安宮薛府王爺、台南永華宮…… 　　 　　因版面篇幅有限，尊稱簡略，尚請大家見

諒。 [三藏西天取經‧前部曲之一]唐太宗李世民遊地府借庫銀唐太宗李世民在魏徵斬龍之後，被涇河龍王告到閻王駕前。閻羅王拗不過涇河龍王糾纏，命鬼差拘提李世民的魂魄到地府對質。而李世民在崔判官相助之下，延壽二十年。案件審理完畢，閻羅王為避免地府十八層地獄爆滿，想讓好不容易入地府的李世民替天地宣揚因果循環之報，教化世人，請崔判官帶領李世民遊歷地府十八層地獄。參觀完畢，李世民向閻羅王說道：「為感謝閻君明鏡高懸，想送個人間土產回報，回陽後派人送來。」閻王暗暗稱讚，心裡卻想著：「人間有東瓜（冬瓜）、西瓜；不如編個世間沒有的『難瓜』，遂對李世民說：「地府亦無缺欠何物，如果明君找得到『南瓜』就命人送來，這個

地府沒有。」*李世民在崔判官帶領之下，遊遍十殿，來到一處，名為幽冥背陰山。看過十八層地獄，行過奈何橋，跨過陰陽河，來到枉死城。在那裡看到戰死的冤魂在追砍喊殺，就連他的兄弟也像在「玄武門」前和幾個兄弟爭吵扭打。李世民問判官：「為什麼祂們不去投胎？」判官回他：「祂們缺少庫銀為生前做出有損陰德之事來贖罪；罪無赦智慧不開，每天必須重覆一次死前所做的事情，天天如此。」「難道這樣子無盡無期砍殺下去？」「是的，所以祂們看到您來，正是『一將功成萬骨枯』，那些罪惡卻被祂們歸在明君的身上，這也是祂們智昏執迷之處，望明君莫怪。」「既然如此，可惜我身旁並無分文銀兩，不然多少施捨一二，讓祂們從此脫離沉淪之若。」「善哉、

善哉！聖上有這個心真是太好了。就在前方有個寄庫房，那裡有陽世間的相良大善人，寄庫的庫銀十百萬千，聖上可向他一借，等回陽之後再派人送還。」李世民在判官做保下，借了庫銀分派給那些陰魂鬼魄。判官陪著李世民遊覽陰曹地府之後，送李世民來到陰陽河。李世民向判官告辭：「寡人回陽之後還能為祂們做些什麼，讓祂們不必繼續受苦？」「仁君回陽之後，且請得道高僧高功大德，建置水陸法會，誦幾部真經超渡祂們，讓陰陽都能啟迪智慧得功果；如此就是無上至高的功德了。」說完之後，崔判官向李世民說一聲：「別了。」便往他背後一推。李世民「哇」了一聲，還陽。

工程事件之鑑識預防與法務

為了解決金門路得寶的問題，作者 這樣論述：

　　工程事件與工程災害層出不窮，國內外皆然。絕大部份之事件與災害其實可經過適當的規劃與學理探討予以預防。如果缺乏妥適之預防或標準作業程序，而讓災害或缺失一再發生，事後的治療或善後畢竟無法符合原工程施作的標的，甚至有些災害會造成無可比擬之損失與傷害。身為工程人員如何具備工程基本學識，探究災損之原因並作有效之規劃與預防是十分重要的。本書介紹工程常見之事件與災害之原理與鑑識，包括天然災害與人為疏失，可作為工程從業人員之參考。 　　工程人員的養成教育非常缺少有關工程法務之學程，導致工程糾紛層出不窮，非但延宕工期，也造成施工廠商之財物損失及事業主之管理困擾。而法務人員之養成教育則缺

乏工程基本學識，造成工程辦案之生澀與無感。無論工程基本學識或工程法務對工程與法務人員均同等重要。有關工程之法務，本書亦稍作批露酌予探討。

八仙故事研究

為了解決金門路得寶的問題，作者吳素娥 這樣論述：

提要本論文以《八仙故事研究》為題，八仙─張果老、鍾離權、呂洞賓、李鐵拐、韓湘子、藍采和、何仙姑、曹國舅是一組神仙群體，個別人物起源虛實不一，具象者，歷史上實有其人；虛構者，附會原型人物而生。從名目發端到人物的會合，經過漫長時間演繹，朝代從唐至明，以文人文學紀錄為本，在宗教信仰、雜劇戲曲與歷史小說中多所敍述。今者，八仙是以象徵「福」、「祿」、「壽」、「喜」的神仙形象為人們所喜愛。是故，從民間文學角度分析八仙故事是一新的面向，才能真正了解在民間社會的八仙團體。研究方法以「情節單元」與「故事類型」的分析分類為路徑，所謂「情節單元」即「把故事裡每一個敘事完整而不能再細分的情節作為一個單元，名之為「情

節單元」（西方稱之為motif，舊譯作「母題」）」，分析情節單元是對故事作微觀。所謂「故事類型」即：「就整個故事的內容和結構作分析，把基本內容和主要結構相同而細節卻或有異的故事歸集在一起，取同捨異，就成為一個故事類型。」作故事類型的分類對龐雜的資料有駕簡馭繁的功用，可便利研究者檢索。本論文共分六章，第一章為緒論，分為研究動機和研究目的、前賢研究成果與研究範圍與方法。第二章為八仙的起源、演變與定型，從八仙名目的發端、人物的出現至定型作一論述，追溯八仙從史有其人、傳說人物、宗教祖師到民間神祇的軌跡。第三章為八仙故事情節單元析論，從故事資料彙集統計與情節單元的分析分類，並作成《八仙故事情節單元索引》

為附錄一。第四章為八仙故事類型析論，探討「八仙故事中的國際類型」及作「八仙成型故事類型分類分析」，並作《八仙故事類型索引》為附錄二。第五章為八仙故事的主題思想，探討八仙故事的四大主題思想：一、「窮」能安貧樂道，二、「病」求仙藥良醫，三「夢」是枕上功名，四、「仙」是最終歸宿；是在探討天、神、人的關聯和人生重要課題－生老病死，與應有的人生態度－修道養壽，此乃個人的自覺。第六章為結論，論述八仙故事的價值與影響。關鍵詞：八仙、民間文學、口傳故事、民間故事、傳說、情節單元、故事類型